"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

утверждением.
Возражение: Знание истины и согласие с ней могут быть духовными в одном
человеке и недуховными - в другом.
Ответ: 1) Совершенно верно, что знание духовных истин, присущее
необращенному человеку, по своей сути отличается от знания этих же истин
человеком обращенным (здесь мы не имеем ввиду всякие другие знания человека,
которые он приобретает в течение своей жизни). Тем не менее, само знание, не
зависимо от того, каким образом приобретают его разные люди, является
фактически одним и тем же знанием. В обоих случаях знание имеет отношение к
исторической истине, и если человек согласен с этой истиной, то такая вера
является исторической как для одного, так и для другого случая.
2) Писание нигде не говорит о том, что отличие спасающей веры от веры
исторической заключается в том, что спасающей вере присущ духовный характер
знания человеком исторической истины и духовный характер его согласия с этой
истиной.
3) Кроме того, несомненным фактом является то, что если человек
искренно не обратился к Богу и не доверился Христу (что, собственно, и
является спасающей верой), то знания, присущие вере такого человека, не
являются духовными. Никогда человек не сможет прийти к заключению, исходя
только из факта наличия у него веры, истинно он верует или нет. Сделать это
заключение можно только по плодам. Утверждение о духовном и недуховном
знании - это абсолютно ошибочная точка зрения.
В-четвертых, спасающая вера является верой человека в Бога - человека,
который приходит к Богу через веру во Христа. Она не фокусируется только на
Слове Божьем и в своей сущности она не достигает своего совершенства лишь в
согласии и посредством согласия с истиной, но, скорее всего, она направляет
человека через Божественное Слово к Личности Христа и побуждает его
довериться Ему. Христос сказал об этом: "Не о них же только молю, но и о
верующих в Меня по слову их" (Иоан. 17:20).
Именно в таком плане спасающая вера достигает своей цели, выражает свою
природу и находит во Христе свое осуществление. Таким образом, спасающая
вера в общем смысле этого слова выражена в Писании, как вера в Бога, но,
одновременно, это и вера во Христа, как и написано: "Веруй в Господа Иисуса
Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31). Таким образом,
веровать во Христа и есть истинная вера, как таковая, а не плод веры, что
было бы правдой в том случае, если бы вера заключалась только в знании
истины и согласии человека с ней.
Возражение: Согласие необращенных людей с истиной также иногда
выражается в Священном Писании, как вера во Христа (см. Иоан. 8:30-31;
12:42; Исх. 14:31). Следовательно, под выражением "верить во Христа" нельзя
подразумевать, что спасающая вера обязательно заключается в доверии Христу.
Ответ: 1) Мы делаем наш вывод, не рассматривая только литературный
стиль, присущий тому или другому библейскому тексту независимо от его
содержания, а рассматривая этот стиль речи во взаимосвязи с самим вопросом,
то есть рассматривая библейский текст в его контексте. Например, это весьма
справедливо для процитированного нами выше текста (см. Иоан. 17:20). В этом
тексте очевидным образом проведено ясное различие между Словом Божьим и
Личностью Христа, между принятием свидетельства Слова Божия и верою в
личность нашего Господа. Следовательно, вера во Христа посредством принятия
Божьего Слова (то есть та вера, которая до этого была принята человеком