"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

Возражение 6: Та вера, посредством которой человек оправдывается, и
является истинной спасающей верой. В то же время, человек оправдывается
исключительно посредством своего согласия с достоверностью Божьих
обетовании. Следовательно, такое согласие и является настоящей спасающей
верой. Это очевидно на примере оправдания Авраама. Из текста Быт. 15:5
следует, что Бог пообещал Аврааму умножить его потомство. Поверив этому
обетованию, Авраам обрел праведность. Это следует из стиха 6-го, где мы
читаем: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведностъ" (Быт.
15:6). Добавьте к этому Римл. 4:3 и Иак. 2:23, где процитированы те же самые
слова.
Ответ: 1) Вне всяких сомнений, Авраам и до этого события был уже
верующим и оправданным человеком. Поэтому данная ссылка не относится к
начальному акту уверования Авраама, посредством которого он стал верующим,
но, скорее, к тому действию, которое он совершил уже будучи верующим.
2) Вера Авраама заключалась не просто в его согласии с достоверностью
Божьих обетовании, а, скорее, в его доверии Богу. Вышеуказанный текст
Писания утверждает, что Авраам "поверил Господу". [В английском переводе
данный стих звучит так: "он поверил в Господа" (прим. ред.).] Это ясно можно
видеть и в послании апостола Павла к Римлянам, где мы читаем: "Он, сверх
надежды, поверил с надеждою, ...пребыл тверд в вере, ... будучи вполне
уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римл. 4:18-21).
Этот текст Писания указывает на то, что Авраам был в мире с Богом и
искренне полагался на Божьи обетования даже тогда, когда все окружающие
обстоятельства его жизни противоречили этому. Он был "plhroforhqeiV"
("плерофоретэис"), что в переводе с греческого языка означает "полностью
убежденный", то есть он был тем человеком, который доверился Богу в самой
высокой и необычайно сильной мере. Он был полностью уверен в Божьих
обетованиях; то есть его уверенность в них превосходила обычную для людей
оценку Божьих обетовании, то есть оценку их, как просто правдивых; он
всецело вверил себя им. Более того, эта полная убежденность Авраама
относилась не только к Божьим обетованиям, но также и к всемогуществу Бога.
Таким образом, его вера была полным доверием Богу, как Истинному,
Всемогущему и Верному. Это доверие Богу было настолько сильным, что оно
породило абсолютную уверенность и покой в его сердце. И тогда эта вера
Авраама была вменена ему Богом, как праведность, как и написано апостолом
Павлом: "Потому и вменилось ему в праведность" (Римл. 4:22). Следовательно,
приведенное выше возражение явно опровергает само себя и ясно показывает,
что спасающая вера человека заключается в его доверии Богу.
3) Порассуждайте также и о том, что было сказано по этому вопросу выше,
так как иногда в Писании делается ссылка на акт веры и в том случае, когда
речь идет лишь о временной или исторической вере, в то время как фактически
под словом "вера" должно пониматься ее полное значение. Кроме того, вера,
наоборот, не всегда в Писании называется верой на основании факта ее
надлежащего видимого проявления.
4) Мы также показали выше, что верующий человек, чья вера очевидным
образом проявляет себя, постоянно действует, опираясь и надеясь на Божьи
обетования и ободряя себя ими. Эти же ответы применимы и к Иак. 2:23.
Возражение 7: Та вера, благодаря которой человек получает право
участвовать в священнодействиях (что является печатью праведности человека
по вере), и является истинной спасающей верой. Однако человек получает это