"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

Эту святость мы и будем рассматривать сейчас, как третий признак
благодати.
Различия между временными и истинными верующими в практическом
проявлении ими своей святости
Вера не может существовать без святости, ибо вера очищает сердце, она
проявляется в любви и выражается в совершении добрых дел. Поэтому тот
человек, который не проявляет святости, не является истинным верующим. Из
этого также следует то, что все люди, которые еще находятся в своем
природном (естественном) состоянии, которые живут греховной жизнью,
проявляющейся в надменности, гордости, необузданности, пьянстве,
безнравственности, порочности, лжи и обмане, ненависти и зависти, - такие
люди на самом деле не имеют веры.
Природные люди могут возражать против этого, сколько им угодно, но мы,
однако, заявляем им:
"Ибо, если живете по плоти, то умрете" (Римл. 8:13). Послушайте, как
обращается Апостол Павел к таким личностям: "Ибо многие, о которых я часто
говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста
Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они
мыслят о земном" (Фил. 3:18- 19). К таким людям мы не будем больше
обращаться в этой книге.
Однако, те временные верующие, которые воздерживаются от таких
чрезмерных грехов и этим успокаивают себя, обманывают себя, неправильно
понимая вопрос святости. Они считают, что рождены свыше и освящены, и,
исходя из этого, приходят к ложному заключению относительно своего духовного
состояния, ибо их святость по своей природе не является истинной. В то же
самое время те христиане, которые на самом деле освящены и осознают свои
грехи, очень обеспокоены вопросом, являются ли они истинными верующими и
сопричастниками завета благодати, так как они очень боятся того, чтобы не
оказаться в состоянии, не освященном Богом.
Для того, чтобы ясно распознавать истинных и временных христиан, мы
должны прежде всего рассмотреть ложную святость, а затем - святость
истинную.
Во-первых, временные верующие могут вести себя в жизни таким образом,
что их поведение будет выше всяческих упреков. Они могут избегать общения с
теми людьми, кто открыто ведет безнравственную жизнь, так же как они могут
уклоняться и от тех грехов, в которых не отказывают себе обычные мирские
люди. Между ними и миром существует весьма ясная и существенная видимая
разница, которая может побудить кого-либо сказать: "Это не мирской человек".
Однако, Писание определенно говорит о таковых людях: "Ибо, если, избегши
скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять
запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже
первого" (2 Петр. 2:20). Язычник Авимелех устоял там, где царь Израиля Давид
согрешил (см. Быт. 20:3 и 2 Цар. 11:10).
Во-вторых, временные верующие могут не только воздерживаться от
пороков, но и стараться практиковать различные добродетели, такие, как
прилежание и преданность в сфере религии; тщательное соблюдение воскресного
дня; регулярное, с жаром и рвением, участие в беседах о духовных вопросах;
их молитвенная жизнь сопровождается слезами, являющимися результатом
присущей им чувствительности и слабости их эмоционального склада, - в
особенности это имеет место в том случае, когда они молятся в обществе