"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

обладает ли он чем-то большим, чем временный верующий, и, следовательно, это
мешает ему понять, имеет ли он склонности и предрасположения, присущие
истинному верующему.
Возможно, также, что он находится в состоянии, характеризующемся
растерянностью, неверием, отчаянием, унынием или мучительным ощущением
тяжести на душе. В таком состоянии души он не может исследовать себя; он
должен заботиться лишь о том, чтобы принять Иисуса Христа верою, ожидая,
когда Господь дарует ему больше внутреннего спокойствия, света и духа для
того, чтобы ясно увидеть все те блага, которые Господь даровал ему.
Однако, я надеюсь, что имеются истинные христиане, которые смогут
ощутить Божью благодать, пребывающую в них, и которые способны укрепиться в
своей вере, возрадоваться милосердию Бога и обрести духовное возрождение на
пути освящения.
Возможно, есть и такие христиане, которые только в некоторой мере могут
иметь надежду, ощущая, что Божья благодать проявляет себя в их жизни, но
которые не в такой степени уверены в себе, чтобы определить, что их духовное
состояние соответствует воле Божьей, так как боятся обмануть себя. Они имеют
некоторое беспокойство относительно истинности своей веры
Во-первых, некоторые христиане говорят так: "Это настолько великое
дело - быть истинным верующим, - что я не осмеливаюсь даже вообразить, что
являюсь таковым. Если бы я определил мое духовное состояние на основании тех
очевидных признаков Божьей благодати, которые я не осмеливаюсь отрицать в
самом себе, но это оказалось бы не так, - то как ужасно я обманул бы самого
себя".
Мой ответ этим христианам таков.
1) Для вас действительно может быть слишком великим делом, чтобы вы
могли принять верою этот дар от Бога, но для Бога это не является слишком
великим даром, чтобы дать его человеку. Для некоторых верующих это дело
также было слишком великим и, тем не менее, они приняли верою, что являются
истинными детьми Божьими. Бог желает показать и явить человеку Свою
бесконечную благость и поэтому ищет заблудших и принимает презираемых.
2) Имеется также самый верный признак Божьей благодати, благодаря
которому человек может понять, обманывает ли он сам себя при самоиспытании.
Если человек, определив свое духовное состояние посредством самоиспытания,
остается сконцентрированным на самом себе и на этом основании имеет душевное
спокойствие; если он становится беспечным; если он, полагаясь на
воображаемую благодать, продолжает жить ради ценностей этого мира, - то это
является верным доказательством того, что он обманывает сам себя.
В то же время, если человек, осознав в себе действие Божьей благодати,
определяет свое действительное духовное состояние, и, в результате этого,
становится более деятельным в проявлении своей веры, в стремлении
приближаться к Богу, в любви, в богобоязненности и послушании, - в таком
случае эти признаки указывают на то, что он не обманывал себя, так как
проверка им своего духовного состояния ясно показала, что Божья благодать
действительно проявляется в его жизни. Это проявление благодати является
плодом истинной надежды, как и написано: "И всякий, имеющий сию надежду на
Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3:3).
Разрешите мне также обратиться к рассуждению о вашем страхе. Давайте
представим себе, что вы несправедливо приписали себе Божью благодать, но в
результате этого пришли к истинной вере и покаянию. Разве не совершили вы