"Вильгельмус а Бракел. Вечеря Господня " - читать интересную книгу автора

Марией и распятого на Голгофе. Однако, вопрос состоит в том, как следует
понимать это выражение. Его следует понимать не как относящееся к живому
единству тела Христа с Его душой и Его Божественным естеством, то есть с Его
Божественной Личностью, а как относящееся к ломимому и распятому телу
Христа, то есть относящееся к Его физическому страданию. И вот почему.
1) Потому что сам Господь Иисус говорит об этом: "Сие есть тело Мое,
которое за вас предается" (Пук. 22:19); "... сие есть тело Мое, за вас
ломимое" (1 Кор. 11:24). Написано также и о вине: "Сие есть кровь Моя Нового
Завета, за многих изливаемая" (Матф. 26:28).
2) Это также подтверждается и тем фактом, что в Вечере Господней хлеб и
вино, означающие тело и кровь Христа, были освящены отдельно друг от друга;
они раздавались отдельно и употреблялись таким же образом, при этом все это
вместе выражало смерть Христа, о которой необходимо вспоминать и которую
необходимо провозглашать во время Вечери Господней (см. 1 Кор. 11:26).
3) Поскольку эти символы являются также, образно говоря, печатями,
подтверждающими прощение грехов (см. Матф. 26:28), и поскольку прощение
грехов было обретено благодаря смерти Христа (см. Рим. 5:10), применяемый во
время причастия хлеб означает тело Христа распинаемого, а не прославленного.
Преломляемый хлеб означает смерть Христа во время Его земной жизни, а не
Того Христа, Который сейчас находится на небесах по правую руку Бога Отца.
Из всего сказанного мы делаем следующий вывод:
1) если ни во время установления Вечери Господней, ни в каком-либо
другом месте Слова Божьего не упоминается факт пресуществления, то есть
преобразования сущности хлеба и вина в тело и кровь Христа;
2) если установленная Христом формула, предписывающая нам порядок
совершения Вечери, четко говорит нам о том, что Христос взял хлеб,
благословил хлеб, преломил хлеб, дал хлеб, повелел есть хлеб; если все это
происходит до провозглашения Христом этих слов: "сие есть тело мое", а также
до произнесения Им слов о чаше, и если после благословения и произнесения
этих слов хлеб остается просто хлебом и после его употребления в пищу (см. 1
Кор. 11-я глава);
3) если среди этих слов относительное местоимение сие относится к
хлебу, а слово есть не может и не должно пониматься ни в каком другом
значении, кроме как в значении означает', и если это слово понимается таким
же образом в общепринятой в Священном Писании речи, не относящейся к
описанию священнодействий; а также если оно используется для описания и
других священнодействий, где слово есть также используется в значении
означает; и если слово тело должно пониматься, как тело преломляемое и
распятое, то, в таком случае, хлеб не превращается в тело Христа, а вино не
превращается в Его кровь. Поскольку первая часть аргумента является
справедливой, как было только что показано нами, последняя его часть также
является справедливой.
Доказательство 3: Неопровержимой истиной является то, что Вечеря
Господня - это священный акт. Если бы такое существенное преобразование
хлеба и вина в истинное тело и кровь Христа действительно произошло во время
Вечери Господней, она не была бы священнодействием вообще, поскольку во всех
священнодействиях должны иметь место следующие пять аспектов:
1) его установление, как священного акта;
2) наличие внешнего, физического символа;
3) значение духовной сути символа, указывающей на Христа;