"Вильгельмус а Бракел. Вечеря Господня " - читать интересную книгу автора

4) взаимосвязь между символом и его сущностью;
5) его цель -означать духовную сущность и запечатлевать ее в сердце
верующего человека.
Верность всех этих аспектов была уже доказана нами выше. Однако,
пресуществление, то есть существенное изменение сущности хлеба и вина,
аннулирует все вышеизложенное. Рассмотрим это утверждение подробнее.
1) Пресуществление устраняет внешний, физический символ Вечери, потому
что оно подразумевает, что хлеб и вино удалены и перестают существовать
после их употребления в пищу.
2) Оно устраняет саму обозначаемую символами суть, поскольку если
символ перестает существовать, то это же относится и к его сущности. Если бы
хлеб был действительно телом Христа, то он, следовательно, ничего бы не
означал. Кроме этого, пресуществление уничтожило бы само тело Христа,
поскольку оно устраняет величие, видимость, осязаемость и единство тела
Христа.
3) Оно устраняет связь между символом и его сущностью, потому что уже
больше нет символа и, соответственно, нет обозначаемой им сути.
4) Оно устраняет цель священнодействия Вечери, ибо при отсутствии
символа не существует и запечатления - которое, однако, существует,
поскольку Вечеря Господня запечатлевает в сердцах верующих страдания и
смерть Христа. Если при совершении Вечери присутствуют истинные тело и кровь
Христа, то это делает ненужным воспоминание о них, ибо воспоминание
относится только к тому, что отсутствует.
Таким образом, такое существенное преобразование сущности хлеба и вина
не имеет, на самом деле, места.
Доказательство 4: Подобное преобразование сущности символа не
встречается ни в одном из священнодействий; никто даже не утверждает, что
именно это имеет место. Тем не менее, такой речевой оборот (сие есть)
используется и в отношении других священных актов, как, например: "Это есть
Пасха"; "сей есть завет Мой", крещение как баня возрождения. В то же время,
агнец остается агнцем, он не становится Христом; обрезание продолжает быть
обрезанием крайней плоти; а вода во время крещения остается водой.
Так как все священнодействия имеют одну и ту же природу, все они
соответствуют пяти вышеупомянутым требованиям. И, действительно, если такое
преобразование сущности символа не имеет места ни в отношении двух
упомянутых нами священных актов Ветхого Завета, ни в отношении водного
крещения в Новом Завете; если существенное преобразование не имеет места и в
совершении Вечери Господней, - то, следовательно, все священнодействия имеют
идентичную природу.
Доказательство 5: Пресуществление раскрывает отдельные атрибуты веры,
исповедуемые его различными сторонниками, ибо такое существенное
преобразование сущности хлеба и вина приводит к следующим выводам.
1) Оно устраняет собой истину о человеческой природе Христа,
посредством которой Он стал подобен нам во всех отношениях. Человеческое
тело, которое не имеет фактических размеров и которое можно представить
кусочком хлеба, не является человеческим телом. То, что разделено на тысячи
миллионов кусочков, не является чем-то единым; оно имеет множественную
природу и, таким образом, не может быть одним телом, рожденным от Марии. То,
что является невидимым и неосязаемым, не есть настоящее человеческое тело.
Следовательно, если бы такое существенное преобразование природы хлеба и