"Вильгельмус а Бракел. Вечеря Господня " - читать интересную книгу автора

крови Христа, так как такой недостойный прием освященного хлеба и вина
является проявлением неуважения и презрения по отношению к страданиям и
смерти Христа. Это похоже на ситуацию, в которой человек в порыве
негодования размазывает печать короля или его изображение, демонстрируя
таким образом свое презрение к самому королю. Поэтому незыблемая истина
заключается в том, что вино и хлеб во время Вечери Господней не являются, в
буквальном смысле, телом и кровью Христа, но, безусловно, представляют собой
символы и знаки страданий Христовых для прощения грехов.


Глава 9. Заблуждение учения о сосуществовании

Вопрос: Происходит ли во время Вечери Господней сосуществование обычных
хлеба и вина с истинным телом и кровью Христа??
Ответ: Лютеране утверждают, что хлеб и вино действительно не
преобразуются в тело и кровь Христа, а остаются обычными хлебом и вином.
Вместо этого они, однако, утверждают, что тело и кровь Христа находятся в
хлебе и вине, вместе с и под хлебом и вином; и что в словах Христа "сиг есть
тело Мое", слово "сие" относится и к хлебу, и к телу Христа вместе. Они
называют это положение сосуществованием. Мы отвергаем это учение и
используем для этого те же самые доводы, которые мы использовали для
опровержения папистского учения о пресуществлении.
Во-первых, это очевидно из истории установления Вечери Господней, из
которой ясно вытекает следующее.
1) Христос присутствовал телесно, локально и визуально за столом; Он не
был в процессе Вечери ранен, преломлен или умерщвлен, Он был живой. Христос
взял хлеб, преломил и раздал его, а ученики ели данный им хлеб. Христос
сказал об этом хлебе: "сие есть тело Мое", поэтому слово "сие" не может
относится к чему-либо иному, кроме хлеба.
2) Апостол Павел понимал это таким же образом, когда он говорит "Хлеб,
который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Кор. 10:16).
Тело Христово не могло быть приобщением Тела Христова; лишь хлеб, являющийся
символом и печатью Христа, был приобщением Христа.
3) Это также очевидно при рассмотрении другого символа Вечери
Господней, то есть чаши. В отношении чаши Христос говорит: "Сия чаша есть
Новый Завет". Слово "сия" не может не относится к чаше, ибо словосочетание
"сия чаша" употреблено в переносном значении, то есть оно означает "сие
вино" в чаше.
Следовательно, слово "сие" (речь идет о словах Христа "сие есть тело
Мое'} не может относиться к чему-либо иному, кроме хлеба, а не одновременно
и к хлебу, и к телу Христа. Ибо тогда из этого текста обязательно следовало
бы, что Христос обладал двумя телами: одно тело было живым, видимым и
осязаемым; оно присутствовало за столом и взяло хлеб, преломило и раздало
его; а другое тело - невидимое - было взято, преломлено и роздано. Либо, в
другом случае, Христос имел одно тело, но это тело является одновременно и
видимым, и невидимым, будучи, в то же время, единым целым, и при этом его
одновременно еще и преломляют. Это само по себе абсурдно.
4) Лютеране утверждают, что слова "сие. есть тело Мое, за вас ломимое"
должны пониматься буквально. Они не допускают и мысли о том, что здесь
возможна образная речь. Однако, в этом случае сами эти слова должны убедить