"Вильгельмус а Бракел. Вечеря Господня " - читать интересную книгу автора

Слове Божьем нет ни единого упоминания о присутствии тела Христа в хлебе,
вместе с и под хлебом; напротив, оно свидетельствует о противоположном, и на
этом все доводы в пользу учения о сосуществовании заканчиваются.
Установив с уверенностью, что, во-первых, хлеб и вино не преобразуются
в тело и кровь Христа; и что, во-вторых, тело и кровь Христа не находятся
физически в хлебе и вине, вместе с и под хлебом и вином, мнения по поводу и
первого и второго утверждений утрачивают свою силу, то есть по поводу того,
что тело и кровь Христа физически представлены в Вечере Господней и
физическим образом съедаются и выпиваются физическими устами.
Мы утверждаем, что Христос в том, что касается Его страданий и смерти,
духовно присутствует посредством символов в виде хлеба и вина. Эти символы,
в силу и на основании того, что они были установлены Христом, принимаются
нами по вере. Таким образом, верующие, принимающие эти символы, соединяются
со Христом в Его страдании и смерти - именно в этом и заключается
обозначаемая ими суть. Они принимают эти символы, как печати прощения своих
грехов.
Кроме этого, мы утверждаем, что будучи во время Вечери сопричастниками
Христа посредством нашей веры, мы незамедлительно применяем это к своему
сердцу, а духовное общение со Христом осуществляется посредством Духа
Святого. Таким образом, Христос действительно присутствует во время Вечери,
а верующие истинно пребывают в общении со Христом; однако они делают это не
физически, а духовно - ибо духовное так же реально, как и материальное.
Но мы с отвращением отвергаем физическое присутствие Христа и
физическое употребление Его естественных тела и крови нашими физическими
устами в качестве пищи и пития.
Во-первых, это очевидно на основании всех доводов, посредством которых
мы опровергли заблуждения обеих сторон; то есть опровергли и доктрину
пресуществления, и доктрину сосуществования. Утратив свое основание,
необходимо рушится и вся структура их доводов - все это было рассмотрено
нами выше.
Во-вторых, это очевидно на основании вознесения Христа. Если Христос
вознесся на небеса, покинул землю и находится в Своем теле только на
небесах - а Христос не являлся бы Первосвященником, если бы оставался
по-прежнему на земле (Евр. 8:4) - и если Он только ожидается с небес на
облаках в последний день, то, в таком случае, Христос не присутствует
физически в Вечере Господней и поэтому Его нельзя физически съесть
физическими устами. Либо, в противном случае, нужно утверждать, что все
упомянутые нами евангельские тексты говорят о Его видимом, а не невидимом
присутствии.
Этот довод является несерьезным, потому что тело Христа не может
видимым образом присутствовать повсюду. Это также противоречит всем
утверждениям Христа, которые касаются Его отшествия с этой земли и второго
пришествия на землю.
В-третъих, это также очевидно на основании характера и цели
священнодействия Вечери Господней. Это священнодействие является священным
актом насыщения, потому что участие в нем осуществляется посредством
употребления пищи и питья. Однако, цель учреждения Вечери состоит р том,
чтобы питать душу, а не тело.
Природа пищи соответствует способу, посредством которого она насыщает.
Естественные плоть и кровь Христа являются физическими субстанциями, и если