"Вильгельмус а Бракел. Вечеря Господня " - читать интересную книгу автора

идет о Вечере - является принесением Христа в жертву Богу для прощения
грехов живых людей, а также и грехов умерших.
Мы докажем это следующим образом: определенно можно утверждать, что Бог
дал письменное изложение всех аспектов религии в Своем Слове - в частности,
Он дал изложение основных положений о вере.
Следовательно, каждый человек должен служить Богу только в соответствии
с Его открытой в Священном Писании волей, а все не заповеданные Богом
религиозные обряды должны быть отвергнуты, как человеческие изобретения, как
и написано: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим"
(Матф. 15:9).
Однако в Слове Божием ни слова не сказано о новой, многократно или
непрерывно приносимой Богу жертве Христа, являющейся дополнением к
принесенной Им жертве на кресте. Об этом не говорится ни в каких-либо других
источниках, ни в описании установленного Христом порядка совершения Вечери
Господней в Новом Завете (см. Матф. 26:26; Марк. 14:22; Лук. 22:19; 1 Кор.
11:23 и 10:16). Напротив, в этих текстах отчетливо и ясно, как Божий день,
усматривается противоположное.
Христос видимым образом присутствовал за столом в горнице. Христос взял
хлеб, возблагодарил, преломил его и дал Своим ученикам, а не Богу - затем Он
дал им чашу. После этого Он повелел им есть и пить в Его воспоминание.
Есть ли здесь какая-либо ссылка на жертву или на принесение жертвы
Богу? Кроме этого, если бы здесь шла речь о принесении Христом Себя в жертву
Богу, Его жертва для прощения грехов была бы принесена уже в тот вечер; и
если бы она была истинной жертвой, Ему не нужно было бы приносить Себя в
жертву на следующий день на Голгофском Кресте.
Косвенный аргумент 1: Вечеря Господня является символической и
употребляемой вовнутрь жертвой.
Ответ: Одна жертва не может символизироваться другой жертвой, которая
отличается от рассматриваемой нами жертвы в гораздо большей степени, нежели
только в смысле их сходства или олицетворения прообраза. Однако паписты не
довольствуются только признанием в Вечере символической и употребляемой
вовнутрь жертвы Богу. Они настаивают на том, что эта жертва является
искупительной жертвой - да, настаивают на том, что она, по сути, является
такой же самой жертвой, как и та, которая была совершена на кресте, и
разница заключается лишь в способе ее совершения.
Таким образом, получается, что за грех по сути уже было заплачено в тот
вечер, когда Христос установил Вечерю Господню и дал Своим ученикам хлеб и
вино. Совершенно очевидно, однако, что при установлении Вечери Господней не
упоминается - нет ни малейшего намека на это - что Христос принес Себя в
жертву в тот момент, когда Он совершал Вечерю; не сказано и о том, что Он
повелел ежедневно приносить Себя Самого в жертву до конца времен. Напротив,
совершенно очевидно, что это не соответствует действительности.
Доказательство 1: Христос был принесен в жертву однажды, и эта жертва
имеет совершенное действие для прощения человеку всех его грехов; поэтому не
может дополнительно приноситься еще и ежедневная жертва за грех, как и
написано: "А где прощение грехов, там не нужно приношение за них." (Евр.
10:18).
Из представленных далее текстов - которые являются безусловно
неоспоримыми - явно следует, что Христос принес Себя в жертву только один
раз, и что эта Его единственная жертва является совершенной с точки зрения