"Вильгельмус а Бракел. Вечеря Господня " - читать интересную книгу автора

Жертва Христа, во время принесения которой Он сказал: "Совершилось"
(Иоан. 19:30), была принесена много сотен лет тому назад; месса, однако,
проводится в настоящее время и проводится ежедневно.
В-шестых, они отличаются по своей эффективности, потому что по своей
природе жертва Христа на Голгофском кресте была принесена во искупление
грехов. Это искупление является действенным как для грехов, которые были
совершены людьми в Ветхом Завете, начиная от создания мира, так и для тех
грехов, которые были совершены в Новом Завете. Месса, однако, не имеет
достаточной эффективности для того, чтобы служить для искупления греха.
Месса, как таковая, не имеет в себе силы, чтобы обеспечить прощение грехов
человека.
Иногда, по мнению папистов, если человек был богат в своей жизни,
тысячи месс должны быть проведены, чтобы помочь душе всякого такого человека
избегнуть чистилища. Из всего этого всем здравомыслящим людям становится
очевидно (какими бы невежественными, в духовном плане, они не были бы), что
жертва Христа на кресте и жертва, которая совершается во время мессы, не
являются одной и той же жертвой.
Таким образом, приведенные выше библейские тексты остаются полностью в
силе и доказывают нам, что месса не является искупительной жертвой за грех.
Доказательство 2: Все, что характерно для жертвы, не имеет места в
мессе, и следовательно, во время мессы не совершается никакой жертвы.
Каждый согласится с тем, что жертву характеризуют следующие атрибуты:
священник, жертвенник, видимые и осязаемые жертвы, расчленение жертвы на
отдельные части и уничтожение жертвы. Ни один из этих атрибутов не имеет
места во время мессы.
Во-первых, во время мессы священники не присутствуют, хотя, на самом
деле, все верующие являются духовными священниками (см. 1 Петр. 2:5, 9;
Откр. 1:6 и 5:10). Однако, в буквальном смысле этого слова, они таковыми не
являются. Они не способны буквально принести в жертву Богу искупительную
жертву. Для того, чтобы выполнить это, должны присутствовать священники в
буквальном смысле этого слова. Однако, в Новом Завете нет никаких буквальных
священников; об этом в Слове Божьем ни единого упоминания не сделано.
1) Паписты сами также знают об этом, и они, поэтому, не могут
предоставить хотя бы один евангельский текст, которым они могут доказывать
использование такого названия. Где, например, в Новом Завете апостолов
Петра, Павла или кого-то из других апостолов, или любого другого служителя
называли священниками? Кто из них сам называл себя священником?
2) Когда апостолы перечисляют различные виды служений в Новом Завете,
они не говорят о них, как о священстве. Мы читаем: "VI Он поставил одних
апостолами; других пророками; иных евангелистами; иных пастырями и
учителями; к совершению святых, на дело служения, для созидания тела
Христова" (Ефесс. 4:11 12). Как вам кажется, разве не упомянули бы они
служение священства, как самое важное служение, если бы оно действительно
существовало?
3) Если бы духовные лица из папистов были бы священниками, они должны
были бы быть или священниками из рода Аарона, или священниками по чину
Мелхиседека. Они не являются священниками из рода Аарона, поскольку они не
происходят ни из народа Израильского, ни из колена Левия. Они также не
являются и священниками по чину Мелхиседека, потому что только Христос есть
священник по Его чину, как и написано: "Ты - священник во век по чину