"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

простоте своей полагая, что вследствие их прегрешений Бог снова смотрит на
них, как на не примиренных с Ним. Однако, одно дело, когда не принявший
благую весть человек боится не стать причастником Христа, а также не иметь
части в примирении с Богом посредством Иисуса Христа, и совсем другое дело -
после каждого греха снова и снова бояться потерять мир с Богом. Примирение,
как реальность в жизни христианина, сохраняется и со стороны Бога, и со
стороны верующего, поскольку эти состояния связаны друг с другом.
Сохраняется оно даже тогда, когда верующие впадают в грех, и пребывают в
глубокой духовной тьме и внутренней борьбе, в неверии и подавленном
состоянии духа. Внутри них все равно обитает Святой Дух, сохраняется
духовная жизнь и предрасположение к вере.
Однако, Бог не оправдывает верующего, когда он физически еще не
существует на земле, как личность, и когда он еще не обратился к Богу,
потому что человек, который еще не уверовал во Христа, пока еще не имеет
всего того, что ему надлежит иметь для обретения оправдания. Кроме того,
когда истинно обращенный к Богу верующий человек все еще предается греху, то
Бог также не совершает по отношению к нему, в таком его состоянии, акта
оправдания. В своем греховном состоянии эти люди не пригодны быть объектом
для оправдания, ибо не проявляют истинную веру, посредством которой
оправдание осуществляется. А вот что касается их духовного положения, то их
примирение с Богом сохраняется и остается в силе как со стороны Бога, так и
со стороны самого человека; в то время как оправдание является как бы
оглашением Божьего приговора по отношению к этому человеку.
В-четвертых, акт оправдания или не оправдания человека не подразумевает
какого-то изменения, происходящего в его отношениях с Богом. Мы не должны,
следовательно, думать, что всякий раз, когда Бог не совершает оправдания, Он
снова пребывает в состоянии гнева и неудовлетворенности человеком; и,
наоборот, всякий раз, когда Он совершает оправдание, то снова становится
милостивым и любящим по отношению к этому человеку. Этого никак не может
быть, поскольку у Господа нет ни "изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17).
Изменения же должны происходить с тем человеком, который подлежит
оправданию.
Итак, человек, если он физически еще не родился, или уже родился, но
пока еще не обратился к Богу, или, в сущности, уже обратился, но продолжает
грешить по привычке, - он действию оправдания со стороны Бога не подлежит.
Однако, когда этот человек проявляет веру, с ним происходят надлежащие
изменения и он становится субъектом, подлежащим Божьему оправданию.
В-пятых, оправдание - это не просто намерение, а фактическое действие;
это также и не примирение. Кроме того, оно исключает всякую возможность
изменчивости Бога. И, действительно, оправдание - это оглашение
оправдательного приговора в отношении человека и для человека, верою
принявшего Христа и Его праведность. Повторю еще раз: этот оправдательный
приговор произносится для верующего и звучит следующим образом: "Твои грехи
искуплены; требования Моей справедливости удовлетворены; ты примирился со
Мною; Я прощаю тебе твои грехи; Я отпускаю их; Я не вменю тебе их;
ты -наследник вечной жизни".
Бог произносит этот оправдательный приговор посредством Своего Слова
всякий раз, когда верующий слышит это Слово, читает его или размышляет над
ним. Провозглашение этого приговора совершает Дух Святой в сердце верующего,
когда Он привлекает его внимание к какому-то особому месту из Священного