"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

Писания, обращаясь таким образом к его сердцу; или же когда Он открывает ему
благую весть Евангелия, как таковую, и применяет это Евангельское Слово к
нему.
Верующие, к которым обращен этот оправдательный приговор, не все
находятся в одинаковом духовном состоянии. Некоторые из них слышат этот
приговор очень ясно и отчетливо; они верят тому, что уже оправданы Богом;
они испытывают сердечный мир и утешение в своей совести и имеют свободный
доступ к престолу благодати, восклицая: "Авва, Отче!". Другие же христиане
не слышат этот оправдательный приговор так отчетливо, и поэтому не могут в
полной мере наслаждаться его плодами.
Среди них есть и такие христиане, которые настолько беспокоятся и
тревожатся относительно своего духовного состояния и прощения своих грехов,
что просто не замечают и не слышат этого провозглашенного для них
оправдательного приговора ни через Слово Божие; ни через свои чувствования;
ни через ощущение духовного утешения и мира. Однако, и тот христианин,
который испытывая угрызения своей совести, едва слышит этот приговор; и тот,
кто слышит его исключительно хорошо, - все они оправданы Богом в равной
мере: слабый в вере оправдывается наравне с сильным в вере.
В-шестых, оправдание не является состоянием actio permanens [лат.:
"неизменное или постоянно проявляющееся состояние"], но состоянием sed
transiens [лат.: "быстро проходящее состояние"], то есть, оправдание
является не перманентным или постоянно действующим и неизменным актом,
который вступает в силу с самого первого момента возрождения верующего
человека и действует вплоть до его смерти; но, точнее, он является временным
и быстро преходящим актом, который со временем прекращает свое действие, о
котором было провозглашено человеку, и поэтому каждый раз этот акт в его
жизни снова и снова повторяется. Первый раз оправдательный приговор
прозвучал для верующего в прошлом, в момент искупления его грехов, и после
этого каждый раз произносится Богом новый оправдательный приговор, по
природе своей не отличающийся от первого, то есть идентичный ему.
Но это не означает, что у христианина должно происходить точное
повторение первоначального акта его оправдания, или что Бог хотел бы
направить верующего человека, который молится о прощении совершенных им
грехов, снова к первому деянию его веры, когда Он оправдал его как грешника,
что было в самом начале обращения этого человека к Богу, то есть, как только
он уверовал. Таким образом, это не означает, что проявление первого акта
оправдания будет повторяться у верующего человека каждый день. Если бы это
было так, то этот первоначальный акт не мог бы каждый раз быть настолько
сильным и прочувствованным, как и вначале. Более того, в этом случае первый
акт оправдания мог бы вообще стереться из памяти человека.
Итак, возобновляемое ежедневно вынесение Богом оправдательного
приговора христианину имеет ту же самую природу, что и первоначальный акт
его оправдания.
В-седьмых, предмет данной полемики носит не только умозрительный, но и
практический характер. Это есть нечто, с чем верующий человек ежедневно
встречается во время своих молитв к Богу. И если душа человека не имеет
ясного понимания этого вопроса, она будет смущаться, потому что не знает,
как ей надлежит молиться и иметь ясное разумение истины и ощущение духовной
свободы. Поэтому каждому христианину следует знать следующее.
1) Человек не должен изо дня в день, снова и снова, молиться о