"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

повторном примирении с Богом, ибо оно произошло однажды и навсегда благодаря
жертве Христа.
2) Человек не должен молиться о том, чтобы Бог изменил Свой замысел в
отношении нас, ибо Бог - не изменяется. Тайное и сокрытое принадлежит
Господу, и в своей молитве человек должен руководствоваться Словом Божьим и
учитывать свое собственное состояние, в котором он находится.
3) Человек не должен молиться о том, чтобы Бог изменил к нам Свое
сердечное отношение, чтобы Он сменил Свой гнев на благосклонность к нам. Те
верующие, которые молятся об этом, проявляют свое духовное невежество, ибо
Бог уже относится к избранным Своим милостиво и благосклонно и делает это
еще до их возрождения, то есть до того момента, когда они уверовали.
4) Молитва, что касается стороны Бога, являет нам Его благость по
отношению к человеку; а что касается стороны человека, она представляет
собой обращенную к Богу нашу просьбу об этой благости. Оправдание - это
ничто иное, как Божье действие, сделанное Им в ответ на первое проявление
веры со стороны человека, равно как и на каждое последующее проявление его
веры, когда человек посредством духовного обновления, становится пригодным
объектом для получения Божьего оправдания. Данное действие Бога - это не
сообщение человеку чувства утешения, а вынесение ему оправдательного
приговора.
В-восьмых, неопровержимой истиной является то, что необращенный человек
должен молиться об оправдании, поскольку оно имеет место при первом
проявлении им своей веры (даже если мы не проводим различия между первым и
последующими проявлениями такой веры человека, которые имеют одинаковую
сущность). Отсюда следует, что все те верующие, которые не уверены в своем
возрождении и в истинности своей веры; которые опасаются, что они пока еще
не пребывают в обновленном состоянии, даже если они, возможно, на самом деле
уже рождены свыше, - все они должны поступать соответственно тому, как они
осознают свое духовное состояние.
Таким образом, они должны молиться о прощении своих грехов и об
оправдании, как если бы и то, и другое еще никогда не имело места в их
жизни; и, действительно, они не могут поступать иначе. Но поскольку
большинство благочестивых людей живут, не имея ясного представления и
твердой уверенности в отношении своего духовного состояния, и периодически
могут сомневаться в истинности тех духовных переживаний, которые у них имели
место раньше, то точка зрения о том, что оправдание происходит в жизни
человека один раз и навсегда, не является характерной для большинства
благочестивых людей, но она характерна для тех немногих верующих, которые
твердо уверены в своем оправдании.
В-девятых, нужно отметить различие между возрождением, усыновлением и
оправданием человека. И, несмотря на то, что все эти привилегии христианин
получает в качестве Божьего дара одновременно и сразу же после того, как
становится пригодным для получения Божьего оправдания, все эти три
привилегии отличаются друг от друга. Душа человека воспринимает их как три
разных дара и, называя каждый из них своим именем, она видит различие между
ними.
По этой причине душа, уверенная в своем надлежащем духовном состоянии,
никогда не будет молиться ни о возрождении, ни об усыновлении, поскольку она
знает, что все это она уже имеет; она знает также и то, что Бог ранее уже
оправдал ее, не вменяя ей ее прошлых грехов. В связи с этим она молится о