"Хорхе Луис Борхес. Семь вечеров" - читать интересную книгу автора

малейшей надежды, и Данте не дает и нам надеяться, что их страдания
прекратятся, но они вместе. Они неразлучны навеки, они вместе в Аду, и для
Данте это райская судьба.
Мы понимаем, что он очень взволнован. Он падает замертво.
Каждый навеки определен одним-единственным мигом своей жизни - мигом,
когда человек встречается навсегда с самим собой. Считается, что Данте
осуждает Франческу, жесток по отношению к ней. Думать так - значит забыть о
Третьем герое. Те, кто не понимает "Комедии", считают, что Данте написал ее,
чтобы свести счеты с врагами и обласкать друзей. Нет ничего более ложного.
Ницше называл Данте гиеной, слагающей стихи среди могил. Гиена, слагающая
стихи, - нелепый образ, к тому же Данте не наслаждается болью. Он знает, что
есть грехи смертные, неискупимые. Для каждого он выбирает одного человека,
совершившего этот грех, пусть даже во всех других отношениях замечательного
и славного. Франческо и Паоло - сладострастники. У них нет других грехов, но
и одного достаточно, чтобы осудить их.
Мысль о непостижимом Боге мы находим в другой книге, одной из главных
книг человечества. В Книге Иова. Вы помните, как Иов проклинает Бога, как
друзья обличают его и как, наконец, Бог говорит из бури и опровергает тех,
кто защищает, и тех, кто обвиняет Иова.
Бог выше любого людского суда, и, чтобы помочь нам понять это, Он
приводит два необычных примера: кита и слона. Он выбирает их, чтобы
показать, что они не менее чудовищны для нас, чем Левиафан и Бегемот (чье
имя стоит во множественном числе и по-еврейски означает "много животных").
Бог выше людского суда. Он это доказывает в Книге Иова. И люди склоняют
перед Ним головы, потому что отважились судить Его, оправдывать Его. Это не
нужно. Бог, как говорил Ницше, по ту сторону добра и зла. Это другая
категория.
Если бы Данте всегда совпадал с воображаемым Богом, было бы понятно,
что это ложный Бог, просто копия Данте. Напротив, Данте должен принять этого
Бога, как и то, что Беатриче не любит его, что Флоренция бесчестна, что он
должен принять свое изгнание и смерть в Равенне. Он должен принять зло мира,
так же как и склониться перед Богом, которого не может постичь.
Есть герой, который отсутствует в "Комедии" и которого в ней не могло
быть, потому что он слишком человечен. Этот герой - Иисус. Он не является в
"Комедии", как является в Евангелиях: человечный, евангельский Иисус не
может быть Вторым в Троице, существующей в "Комедии".
Мне хочется, наконец, перейти к другому эпизоду, который мне кажется
вершиной "Комедии". Он в двадцать шестой песни. Это эпизод с Улиссом.
Когда-то я написал статью "Загадка Улисса". Я опубликовал ее, затем потерял
и сейчас пытаюсь восстановить. Думаю,
что это самый загадочный эпизод в "Комедии" и, возможно, самый
напряженный, хотя, говоря о вершинах, трудно разобрать, какая превосходит
остальные, а "Комедия" полна вершин.
Я выбрал для первой лекции именно "Комедию", потому что я литератор и
полагаю, что венец литературы и литератур - это "Комедия". Это не означает
ни совпадения с ее теологией, ни согласия с ее мифологией. У нас
христианская мифология и языческая неразбериха. Речь идет не об этом, а о
том, что ни одна книга не доставляла мне столь сильного эстетического
наслаждения. Повторяю - я читатель-гедонист, в книгах я ищу удовольствие.
"Комедия" - книга, которую все мы должны прочитать. Не сделать этого -