"Джин Шинода Болен. Боги в каждом мужчине (Архетипы, управляющие жизнью мужчин) " - читать интересную книгу автора

области психологии спортсменов, описывает следующий случай. Однажды к нему
обратился молодой человек, блестящий бейсболист, потенциальный кандидат в
высшую лигу. Однако во время отбора игроков в высшую лигу парень вдруг
сплоховал.
Он демонстрировал комиссии свое искусство. Некоторое время все шло
гладко, но вдруг неожиданно для себя он отправил десяток мячей мимо цели. Я
сказал ему: "Стоп. Я хочу, чтобы ты заново во всех подробностях пережил все
это событие вместе со мной..." Парень стал в деталях рассказывать о каждом
мяче, который он направил точно в цель, и вдруг воскликнул: "О Боже, вдруг я
увидел этого сукина сына! На трибунах с правой стороны появился мой папаша".
Единственное, о чем беседовал с ним отец, - это спортивные успехи. Подробно
проанализировав со мной ситуацию, парень понял, что, удовлетворив свои
амбиции в данной ситуации, он заодно удовлетворил бы и амбиции отца. А это
было для молодого человека неприемлемо. Я могу привести тысячи таких
случаев. У меня есть подобная история об отце и сыне из каждого
американского города6.
Этому конкретному спортсмену не нравилось, что отца интересовали только
его спортивные достижения, и юноша не захотел удовлетворять амбиции отца или
его потребность разделить славу сына. Отцы очень часто ожидают, что
сыновья - особенно первенцы - будут играть эту роль. Именно поэтому так
приветствуется рождение мальчика (больше, чем рождение девочки). Мужчина,
угощая гостей сигарами, с гордостью объявляет, что теперь у него есть "сын и
наследник", который будет носить имя отца (и удовлетворять его амбиции) и
который, уже в силу того, что он оказался мальчиком, доказывает
мужественность родителя. Сам факт рождения мальчика удовлетворяет
патриархальную потребность отца в сыне. Далее следует потребность в том,
чтобы сын оправдал отцовские ожидания, - при этом никто не учитывает, что
ребенок приходит в мир со своими способностями и талантами, эмоциональными
потребностями, недостатками, личностными чертами и, возможно, особыми
жизненными целями.

Принесение ребенка в жертву

Наряду с греческой мифологией, которая, претерпев незначительные
изменения, превратилась в римскую мифологию, важнейшими источниками семейной
истории западной цивилизации являются Ветхий и Новый Заветы. Между ними
существует много параллелей. И индоевропейские племена, захватившие
территорию нынешней Греции, и израильтяне, переселившиеся в свою землю
обетованную из Египта, пришли как завоеватели на обжитые до них земли, где
местное население поклонялось Богине. Оба народа-завоевателя чтили Небесных
Отцов - богов, обладавших качествами воинов, правивших сверху и общавшихся
со смертными с гор. И у обоих народов характер Небесных Отцов претерпевал
определенную эволюцию: со временем они относились к своим детям все менее
враждебно и более по-отцовски. В греческих мифах этот сдвиг происходит со
сменой нескольких поколений Небесных Отцов, и поворотной фигурой является
Зевс. Хотя библейского Бога считают единой сущностью, на языке Ветхого
Завета его называют двумя именами: Яхве и Элохим. Со временем библейский
Небесный Отец все реже наказывает и чаще поддерживает своих земных "сынов" -
людей.
Глядя на эти предания как на семейные истории и оценивая их с