"Константин Богуцкий. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада " - читать интересную книгу автора

женщины[9], - это проклятая вещь (судьба) под солнцем. Потому, о Асклепий,
не завидуй тому, у кого нет детей, но, напротив, оплакивай его несчастие,
зная о наказании, которое его ожидает."
Но на этом остановимся, о Асклепий. То, что я сегодня тебе изложил,
есть начальное знание природы вещей.


III. Священная речь Гермеса Триждывеличайшего

Как заметил Менар, весь этот трактат полон ошибок и неясностей.
Это объясняется, с одной стороны, испорченностью текста; в этом случае
сравнение с некоторыми вариантами у Стобея говорит о том, что у нас невелики
шансы исправить ошибки, восходящие к самим источникам традиции. С другой
стороны, много неясности оставил и сам автор. Он любит высокие громкие слова
и стиль септуагинты, как называют греческие варианты Экклесиаста за их
крайнюю запутанность. Наконец, здесь нет космогонии типа той, какую мы
встречаем в первом трактате или в Деве (или Зенице) мира.
Содержание заслуживает внимания. Здесь все начинается не со Света,
как в первом трактате, а в естественном порядке - с тьмы: песок играет здесь
роль подобную той, какую мы видим в том, в чем Дамаский видит египетскую
космогонию. Боги-звезды играют свою роль. Бог есть во Вселенной, а не
трансцендентный и отделенный от Вселенной: есть и другие следы влияния
стоицизма и платонизма. Все остальное идет от септуагинты. Здесь нет,
однако, идеи искупления и бессмертия. Действительно, поначалу царила
иудейская атмосфера типа экклесиаста, прежде чем приобрели значение
эсхатологические надежды для Природы или для личности и прежде чем в
некоторых кругах начали противопоставлять тело и душу на греческий манер
(мысль, постоянно присутствующая у Филона). Возможно, этот трактат более
древний, чем большинство других из этого свода, и благодаря своему сходству
с ними его приняли в кругу, где были созданы другие трактаты. (А. Д. Н.)

1) Гордость всего сущего - Бог, божественное и Природа божественная.
Начало всего сущего есть Бог и Ум, и Природа, и материя, поскольку Он есть
мудрость для проявления Всего. Начало священно, и оно есть Природа, энергия,
Необходимость (анагкэ), завершение (телос) и обновление.
Был бесконечный мрак над бездной, и вода, и Дух тонкий и разумный, и
все это содержалось в хаосе божественным могуществом. Тогда вспыхнул святой
огонь и стихии (Менар: из-под песка вышли стихии...), отделившись от
влажного вещества, сгустились... и все боги разделили зарождающуюся Природу.
2) В то время как все было неопределенно и неоформлено, легкие стихии
отделились от иных и устремились вверх, а тяжелые установились как основание
под влажным песком, вся Вселенная была разделена на части под воздействием
огня и подвешена так, чтобы она могла быть движимой Духом. Небо появилось в
семи кругах, и боги предстали пред взором в форме звезд со всеми своими
созвездиями (Менар:...характерами, и звезды были посчитаны...), и небо было
определено вместе с богами, которые суть в нем. И воздух окружил внешний
круг, несомый в своем круговороте божественным Духом (Скотт: И небо начало
вращаться вокруг божественного воздуха).
3) И каждый бог, согласно своему могуществу, совершил деяние, которое
ему было предопределено. И родились твари четвероногие, и пресмыкающиеся, и