"Константин Богуцкий. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада " - читать интересную книгу автора

твари водные, и твари крылатые, и всякое зерно плодотворное, и трава, и
нежные побеги разных цветов, и все имеет в себе семя возрождения.

...И породили они также поколения человеческие[2], дабы знали они
божественные произведения и созерцали энергию Природы; множество людей, дабы
они царили над всем тем, что есть под небом, и знали Благо, дабы росли в
размере и умножались в количестве; и дабы все души, вселенные во плоть бегом
круговых богов, дабы все души эти созерцали небо, бег небесных богов,
божественные творения и энергию Природы, дабы различали Благо, дабы знали
могущество Бога, дабы научились отличать добро от зла, и дабы постигали все
полезные ремесла.
4) Их жизнь и мудрость с самого начала управляются бегом круговых богов
и ими разрешаются (Скотт:...в стихиях). И предопределено им приобретать
мудрость, и трудиться на земле, и созидать великие памятники и предоставлять
их времени для разрушения и для обновления. И все поколение одушевленной
плоти и семян фруктов, и все творения тленные будут разложены и обновлены
Необходимостью, и обновлением богов, и периодичным круговым движением
Природы, которой управляет число. Божествен Порядок мира и его природное
обновление, ибо и сама Природа размещена в божественном.


IV. Кубок или единство

Главная тема IV трактата - человеческий ум и вознесение человека к
Богу путем созерцания, возможность которого предоставляет однажды полученный
ум. В это изложение вклинивается с едва уловимой связью краткое отступление
на тему монады (10-II). Название "Кубок" вполне соответствует теме, ввиду
важности Ума. Второе название - "или Единство" - относится к параграфам
10-11, с самого начала подготовленное характеристикой Бога как
Единственно-Сущего (эис монос).

Гермес к Тату.
1) Гермес. Творец сотворил весь этот мир, не руками, но Словом. Нужно
представить Его существующим ныне и вечно, как автора всего сущего,
Единственно-Сущего, который создал вещи Волею Своею. В этом Его тело,
которое не есть ни осязаемо, ни видимо, ни измеримо, ни протяженно, ни
похоже на какое-либо иное тело. Он не есть ни огонь, ни вода, ни воздух, ни
дух[1], но все от него происходит. Будучи благим. Он возжелал сотворить мир
для него (мира?) самого и украсить землю".
2) Как украшение божественного тела (Скотт: Приведя мир в порядок, Он
решил сделать порядок и на земле, и...). Он поместил в него человека,
существо бессмертное и смертное. Человек возвысился над животными благодаря
рассудку и уму; он поистине стал созерцателем творения Бога, был восхищен им
и узнал его Творца[3].
3) Бог одарил всех людей рассудком, но не умом; это не из зависти к
кому-либо, ибо зависть ему чужда, она не нисходит сверху, она рождается в
душах тех людей, которые лишены ума.
Тат. Почему же, отче, Бог не наделил умом всех людей? Гермес. Он желал,
о сын мой, установить его среди душ как награду, которую нужно заслужить.
4) Тат. И где он его установил?