"Константин Богуцкий. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада " - читать интересную книгу автора

Гермес. Он наполнил им большой кубок и поручил нести его посланцу,
приказывая ему возвещать сердцам людским следующее: "Освятитесь, если
можете, в этом кубке, вы, которые верите, что возвратитесь к тому, кто это
послал, вы, которые знаете, зачем вы рождены".
И все те, кто ответил на этот призыв и был освящен в Уме, приобрели
Знание и стали посвященными Ума, людьми совершенными. Те же, кто не
прислушался к призыву, те наделены лишь рассудком[4], они поистине владеют
рассудком, но не умом, и не знают, зачем и кем они сотворены.
5) Их чувства напоминают чувства тварей бессловесных. Составлены только
из страсти и гнева (оргэ; Менар: вожделения), они не созерцают то, что
достойно созерцания, но предаются плотским удовольствиям и чревоугодию и
верят, что в этом цель человека. Но те, кто получил дар Божий, эти,
напротив, о Тат, по рассмотрению их деяний и сравнению их с деяниями иных,
уже не смертны, но бессмертны. Они охватывают умом то, что есть на земле и
на небесах, и то, что может быть над небесами. На высоте, которую они
достигают, они созерцают Благо, и после этого зрелища они рассматривают как
несчастие[5] свое пребывание здесь, на земле. Презирая все плотское и
бесплотное, они воздыхают по Единственно-Сущему.
6) Таково, о Тат, учение ума: созерцать вещи божественные и знать Бога
(Фестюжьер: владеть в избытке божественным). Таково благодеяние
божественного кубка. Тат. Я тоже желаю освятиться в нем, отче. Гермес. Если
ты сначала не возненавидишь свое тело, о сын мой, ты не сможешь любить себя
самого. Любя себя самого, ты приобретешь ум, и тогда ты тоже причастишься
Знанию.
Тат. Что ты хочешь сказать, отче? Гермес. Невозможно, о сын мой, быть
привязанным одновременно к вещам тленным и к вещам божественным. Вещи бывают
телесные и бесплотные, и поэтому тленное отличается от божественного;
необходимо выбрать одно или другое (Фестюжьер:...если только желаешь
выбрать...), так как нельзя привязаться к двум сразу. Когда остается только
выбрать, поражение одного усиливает могущество другого (Менар: когда выбор
сделан, то, что оставлено, проявляет энергию другого).
7) Выбрав лучшее, мы сразу получаем чудесную награду, обожествление
человека, и мы оказываем больше почитания Богу. Плохой выбор, напротив, -
потеря человека и, кроме того, большое оскорбление Бога (Менар: но без обиды
для Бога), состоящее, по меньшей мере, в том, что, как праздные
путешественники, ничего не делающие сами и преграждающие дорогу другим, мы
ходим по миру, предаваясь плотским удовольствиям.
8) И поскольку есть так, а не иначе, о Тат, у нас всегда было и всегда
будет то (Менар: Благость), что исходит от Бога; так пусть же то, что
исходит от нас, соответствует ему и не будет порочным (Менар: Благость,
исходящая от Бога, предоставлена в наше распоряжение, и нам остается только
принять ее без промедления. Зло не исходит от Бога, оно исходит от нас
самих...). Не Бог, а мы ответственны за содеянное нами зло, если мы
предпочитаем его добру. Ты видишь, о сын мой, сколько тел[6] нам необходимо
пройти, сколько хоров демонов и вращений звезд, какую непрерывную
последовательность, чтобы достигнуть Единственно-Сущего[7]. Благо необъятно
(Скотт: мы не можем достичь дальней границы Блага), безгранично и
бесконечно; само по себе оно не имеет и начала, но нам представляется, что у
него есть одно начало, когда мы его постигаем (Менар: которое есть Гнозис).
9) Знание не есть начало самого Блага, это только для нас Знание