"Константин Богуцкий. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада " - читать интересную книгу автора

что возбужденные ощущение и мышление переходят из сна в состояние
бодрствования (Фестюжьер:...что в сновидении мышление и ощущение исчезают, в
то время как в состоянии бодрствования мышление всегда соединено с
ощущением). По крайней мере, ощущение принадлежит частично душе, а частично
телу, и когда две части ощущения пребывают в согласии, тогда в речи
выражается мышление, зачатое умом.
3) Действительно, ум зачинает все мысли: хорошие, если они
оплодотворены Богом, иные - под каким-либо демоническим влиянием. Ведь
никакая часть мира не свободна от демонов, я имею в виду демонов, отделенных
от Бога; тех, которые входят в нас и сеют ростки своей собственной энергии,
и ум, получая эти ростки, зачинает прелюбодеяния, убийства, отцеубийства,
святотатства, безбожие, самоубийства и иные дела злых демонов.
4) Семена Бога, немногочисленные, но большие, красивые и благие, - это
добродетель, умеренность и благочестие. Благочестие есть Знание Бога,
человек набожный преисполнен добродетели; он получает свои мысли от Бога, и
они отличаются от мыслей толпы. Вот почему те, кто в Знании, не нравятся
толпе и им толпа не нравится. Их считают безрассудными, над ними
насмехаются, их ненавидят и презирают; их даже могут убить; ведь, как мы уже
говорили, необходимо, чтобы зло обязательно присутствовало здесь, на земле,
тут его владения. Земля есть место его пребывания, но не мир, как сказали бы
некоторые богохульники. Однако человек, боящийся Бога, сумеет все вынести,
благодаря обладанию Знанием (Скотт:...полученному оком души). Все для него
благое, даже то, что плохо для других. Если на его пути возводят преграды,
его раздумия приводят все к Знанию, и, о чудо, лишь он единственный из людей
превращает зло в Благо.
5) Но вернемся к речи об ощущениях. Тесный союз ощущения и мышления
присущ человеку. Но не все люди, как я уже сказал, наслаждаются умом[2];
есть два вида людей: одни материальны, иные - сущностны[3]. Злобные
материальны и получают от демонов семена их мыслей; тех же, кто соединен в
сущности с Благом, Бог спасает (Фестюжьер: или "приветствует на пути
сущностного мира"). Бог есть Творец всех вещей и создал все свои творения по
подобию Своему, но творения, сотворенные благими, позже разделились в
зависимости от того, какова их деятельность. Движение мира (Фестюжьер: по
причине своего трения мир...) придает поколениям различные качества: одних
порочит злом, иных очищает Благом. Мир, о Асклепий, имеет собственные
ощущение и мысль, не похожие на человеческие и не такие разнообразные, но
более сильные (Менар: высшие) и более простые.
6) У мира только одно ощущение, одна мысль: творить все вещи и
расчленять их в себе. Он есть орудие Воли Божией, и его роль заключается в
том, чтобы принимать божественные семена, хранить их, творить все вещи,
разлагать их и обновлять. Как хороший сеятель жизни, он 06- вовляет свои
творения, преобразуя их, своим движением порождает всю жизнь, содержит все
живые существа, он одновременно место и создатель жизни.
7) Все тела созданы из материи, но по-разному; одни Теделаны из земли,
другие из воды, третьи из воздуха, четвертые из огня (Док: частично из..,
частично из.., частично из.., частично из...). Все они сложные, но одни
более, иные менее; первые более тяжелые, вторые более легкие. Скорость
движения мира порождает разнообразие видов; его частое и последовательное
дыхание непрерывно придает телам многочисленные новые признаки, и есть
только одна Вселенная - Вселенная жизни.