"Григорий Богослов. Слово 29: О богословии третье, о Боге Сыне первое " - читать интересную книгу автора

Григорий Богослов

Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое

Это же сказал бы иной, желая остановить их готовность к слову, их
поспешность и преткновения от поспешности во всяком деле, а еще более в
учении о Боге. Но наложить запрет не главное, - это без труда сделает
всякий, кто захочет, от человека же благочестивого и умного требуется, чтоб
он заменил запрещаемое собственным рассуждением. Поэтому, в уповании на
Святого Духа, Которого они не чтут и Которому мы поклоняемся, как некоторый
благородный и зрелый плод, изведу на свет собственные свои мысли о Божестве,
каковы бы он ни были. Я не молчал и в другое время, но напротив, на это одно
и имел отважность и присутствие духа. Тем более осмелюсь теперь стать за
истину, чтоб сомнением, по суду Божию, как написано, не навлечь на себя
неблаговоления (Авв. 2:4). Поскольку же речь бывает двоякого рода, - ею или
подтверждается собственное мнение, или опровергается мнение противное, то и
я, предложив сперва собственное учение, попытаюсь потом опровергнуть учение
противников; но в том и другом соблюду возможную краткость, чтоб все
сказанное удобно было обнять одним взором (так как и они, к обольщению людей
наиболее простых и скудоумных, сочинили слово под именем руководства) и чтоб
длинные речи не рассеивали мысль, как воду, которая не заперта в трубе, но
льется и растекается по равнине.
Три древнейших мнения о Боге: безначалие, многоначалие и единоначалие.
Два первых были (и пусть остаются!) игрой ума сынов Эллинских. Ибо
безначалие беспорядочно, а многоначалие возмутительно; вследствие же этого и
безначально, и беспорядочно. То и другое ведет к одному концу - к беспорядку
а беспорядок - к разрушению; потому что беспорядок есть упражнение в
разрушении. Но мы чтим единоначалие; впрочем, не то единоначалие, которое
определяется единством лица (и одно, если оно в раздор с самим собой,
составит множество), но то, которое составляет равночестность единства,
единодушие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из
Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они, хотя
различаются по числу, но не разделяются по власти [1]. Поэтому Единица, от
начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности. И это у
нас - Отец, и Сын, и Святой Дух. Отец - родитель и изводитель, рождающий и
изводящий бесстрастно, вне времени и бестелесно; Сын - рожденное; Дух -
изведенное, или, не знаю, как назвал бы это тот, кто отвлекает от всего
видимого. Ибо не дерзаем наименовать этого преизлиянием благости, как
осмелился назвать один из любомудрых эллинов, который, любомудрствуя о
первом и втором Виновнике, ясно выразился: "как чаша льется через края" [2].
Не дерзаем из опасения, чтоб не ввести непроизвольного рождения и как бы
естественного и неудержимого исторжения, что всего менее сообразно с
понятиями о Божестве. Посему, не выходя из данных нам пределов, вводим
Нерожденного, Рожденного и от Отца Исходящего, как говорит в одном месте Сам
Бог-Слово (Ин. 15:26).
"Но когда это рождение и исхождение?" - Прежде самого когда. Если же
надобно выразиться несколько смелее: тогда же, как и Отец. Но когда Отец? -
Никогда не было, чтоб не был Отец. А также никогда, не было, чтоб не был
Сын, и не был Дух Святой. Еще спросишь меня; и опять отвечу тебе. Когда
родился Сын? - Когда не родился Отец. Когда исшел Дух? - Когда не исшел Сын,