"Григорий Богослов. Слово 29: О богословии третье, о Боге Сыне первое " - читать интересную книгу автора

подобные выражения, которые замечены людьми трудолюбивыми.
Таково рассмотренное нами их возражение. Каково же следующее? Не до
крайности ли привязчиво и бесстыдно? Они говорят: "Отец, восхотев ли, родил
Сына, или не хотя?" Потом оба случая, как представляется им, завязывают в
узел, впрочем не крепкий, но слабый, и продолжают: "Если не хотя, то по
принуждению. Кто ж принудивший, и как принужденный - Бог? А если по хотению,
то Сын есть сын хотения. Как же Он от Отца?" И вместо Отца выдумывают
какую-то новую матерь - хотение. У рассуждающих таким образом приятно
слышать одно, а именно, что, отступившись от страдания, прибегают к воле; но
воля уже не страдание. Посмотрим же затем, как твердо их рассуждение. И
всего лучше наперед сойтись с ними, как можно, ближе. Ты, который без
затруднения говорит все, что захочется, сам от какого родился отца, от
хотящего, или от нехотящего? Если от нехотящего; то ему сделано принуждение.
Какое насилие! И кто ж принудивший его? Верно, не скажешь, что природа; ибо
в природе - быть и целомудренным. А если от хотящего; то за несколько слогов
пропал у тебя отец; ты стал сыном хотения, а не отца. Но перехожу к Богу и к
тварям, и вопрос твой передаю на суд твоей мудрости. Бог сотворил мир по
хотению, или принужденно? Если принужденно, то и здесь насилие и
насильственно действующий. А если по хотению, то лишены Бога, как прочие
твари, так больше всех ты, изобретатель таких умозаключений, вдающийся в
подобные мудрования; потому что между тварями и Творцом становится преградой
посредствующее хотение. Но думаю, что иное есть хотящий и иное - хотение,
иное рождающий и иное - рождение, иное говорящий и иное - слово; если только
мы в трезвом уме. Первый есть движущий, а последнее - род движения. Поэтому
то, чего хотелось, не от хотения, потому что не всегда следует за хотением,
и рожденное - не от рождения, и слышимое - не от произношения, но от
хотящего, рождающего, говорящего. А что в Боге, то выше и этого всего. В Нем
хотение рождать есть уже, может быть, само рождение, а не что-либо
посредствующее; если только вполне дадим место хотению, а не скажем, что
рождение выше хотения. Хочешь ли, сделаю применение к Богу Отцу? - у тебя
заимствую такую дерзость. Отец - хотящий или нехотящий Бог? И как избежать
обоюдного твоего довода! Если хотящий, то когда начал хотеть? Не прежде, чем
существовать. Ибо прежде ничего не было. Или в Нем одно хотело, а другое
определялось хотением; и потому состоит Он из частей. Не будет ли и Он,
по-твоему, плодом хотения? А если не хотящий, что принудило Его быть
(Богом)? И как Он - Бог, если принужден, и принужден не к иному чему, а к
тому самому, чтобы быть Богом?
Спрашиваешь: "Как Сын рожден?" - Но как Он и сотворен, если, по-твоему,
сотворен? И здесь затруднение тоже. Скажешь, может быть, что сотворен волей
и словом. Но ты не все еще сказал, ибо остается договорить одно: откуда воля
и слово имеют силу исполнения, потому что человек не так творит. Как же Сын
рожден? - Не важно было бы Его рождение, если б оно было удобопостижимо и
для тебя, который не знает собственного своего рождения, или и постигает в
нем нечто, но не многое и такое, что об этом стыдно и говорить, а потом
почитает себя всезнающим. Тебе надобно приложить много труда, прежде чем
откроешь законы отвердения, образования, явления на свет, союз души с телом,
ума с душой, слова с умом, движение, возрастание, претворение пищи в плоть,
чувство, память, припамятование и прочее, из чего состоишь ты, а также
прежде чем найдешь, что принадлежит обоим - душе и телу, что разделено между
ними, и что они заимствуют друг у друга. Ибо в рождении положены основания