"А.Богданов. Очерки организационной науки." - читать интересную книгу автора

образом, вразумительно для того предмета или стихии, на которые требуется
повлиять. Не даром на русском языке "мир" означает, собственно, общину:
для наивного сознания как в общине, так и во всем мире - связи те же,
отношения те же. Это - неизбежная ступень в развитии организационного
сознания.
Первоначальное единство организационной точки зрения сохраняется на
всем протяжении эпох авторитарного быта. Мировоззрение их имеет форму
"религий", и эти религии представляют устройство мира либо по типу
патриархально-родовому, либо по феодальному: в более ранних религиях
отдельные родовые боги, затем объединяющие их племенные; в более развитых
- многобожная цепь богов, из которых более мелкие являются вассалами,
более крупные - их сюзеренами, а во главе стоит объединяющий бог-суверен,
при чем боги подчиненные нередко даже платят дань или приносят жертвы
высшим богам. Практическое значение связи людей с богами заключается
именно в том, что боги одинаково управляют людьми и вещами и могут в
пределах своей области предписывать вещам действия, желательные и выгодные
для людей. Священные книги этих религий, - примером может служить
еврейская Библия, - представляют энциклопедии организационного опыта тех
времен. Там дается история мира и человечества, география, указания по
технике производства, по его экономике, по бытовым отношениям людей, по
политическому устройству, по культу, по медицине и гигиене и т. д. Все это
изложено, с нашей точки зрения, весьма беспорядочно, как накоплялось и
записывалось, - санитария перемешана с культом и техникой, политика - с
географией и законами о семье; но все глубоко проникнуто основным, наивным
единством метода. И законы природы, и законы жизни людей рассматриваются
как совершенно однородные организационные предписания божественной власти;
а все знание о них - как ее "откровение", т.-е. просто сообщение или
опубликование этих предписаний. Нет и мысли о том, что процессы природы,
жизни стихийной и социальной могут иметь свои собственные законы,
различные для разных областей опыта, что подчинение фактов известным
закономерностям и повиновение людей власти - вещи не одного порядка.
Здесь растущий, кристаллизующийся опыт все время, как бы автоматически,
дополняется по одной схеме: солнце ежедневно совершает путь от востока к
западу, потому что так ему указано; болезнь развивается в определенной
последовательности, потому что выполняет соответственное веление, и т. под.
Самые широкие, наиболее постоянные правильности в опыте, это -
непреложные предписания высшего божества. На их непреложности основана вся
уверенность людей в трудовых расчетах, в планомерных усилиях. Конечно,
божество, как и всякий властитель, может в отдельном случае приостановить
или отменить действие им же установленного закона; но это будет
исключение, "чудо", специальное вмешательство, которое, разумеется, бывает
очень редко. Под это понятие подводятся кажущиеся нарушения привычных
правильностей жизни, например, землетрясения, невиданные эпидемии,
разрушительные наводнения и т. под. Таким образом самая идея
закономерности не подрывается ими; понятие "чуда" служит как бы охраною
для ее развития, отстраняя от нее все, чего не в силах уложить в нее
слишком еще слабое познание.


II.