"Жан Бодрийяр. Символический обмен и смерть" - читать интересную книгу автора

Жан Бодрийяр


Символический обмен и смерть


Жан Бодрийяр: время симулякров

Как у своих поклонников, так и у своих критиков Жан Бодрийяр пользуется
репутацией уклончивого и двусмысленного мыслителя. Сторонники (особенно
американские) "постмодернизма" сопровождают его имя религиозными
эпитетами,[1] странно контрастирующими с его атеистическими убеждениями и
фактически подразумевающими не столько веру, сколько право пророчески
противоречить себе, высказываться неопределенно и безответственно. Поборники
(особенно европейские) строгой научности ставят те же самые "вольности" в
упрек Бодрийяру, объявляя его врагом здравого рационального мышления.
Даже если французский ученый и мыслитель действительно дает повод к
подобной сакрализации (либо положительной, либо отрицательной - сакральное
вообще характеризуется амбивалентностью), в его творчестве можно выделить
текст, отличающийся вполне однозначной тенденцией; в нем автор ясно занимает
позицию, формулирует то, против чего и за что он выступает в современной
культуре. Это "Символический обмен и смерть", пятая книга Жана Бодрийяра (он
родился в 1929 г.), вышедшая в 1976 году и занимающая пограничное положение
в его творчестве: ею ознаменованы окончание его первого,
"научно-социологического" периода и попытка выйти на уровень философских
конструкций. Здесь впервые имплицитно намечена трехчленная стадиальная
схема, в которой появляется место для "постмодерна", хотя само это слово,
заимствованное у американских критиков, вошло в словарь Бодрийяра лишь
позднее (оп и до сих пор пользуется им с недоверием и часто заключает его в
кавычки). Схема включает 1) "первобытное" общество, то есть фактически
докапиталистическое общество, 2) стадию "политической экономии", то есть
буржуазно-капиталистическую цивилизацию, вместе с ее экономическими и
культурными атрибутами, включая соответствующую ей социально-критическую
теорию (марксизм), 3) наконец, "нынешнее" состояние вещей, стадию, когда
ценности второй стадии растворяются в новой общественной организации,
основным признаком которой является универсальное распространение
"симулякров". Исторически эта схема довольно расплывчата (так, первая стадия
покрывает самые разные этапы социального развития, от родоплеменных
образований до античных и средневековых цивилизаций, а вторая имеет
тенденцию сжиматься до одного лишь XIX столетия), но формально-логическая
динамика прочерчена точно и резко, позволяя определить специфику новых
вопросов западной цивилизации в ее "сегодняшнем" состоянии.
Пытаться охватить все эти вопросы в предисловии - бесполезно и
безнадежно, ибо Бодрийяр сам пишет о них очень выразительно, а текст его
книги чрезвычайно насыщен. Попробуем лучше выделить одну сквозную проблему,
которую он в этой работе (как, впрочем, и в других) нигде не ставит отдельно
и последовательно, по которая может раскрыть внутреннюю логику его мысли и
поставить ее в контекст французской культуры последнего полувека. Это
проблема времени.