"Бхайравананда. Мир закатного солнца " - читать интересную книгу автора

отвращения. Исходя из этого, вытекает, что практики нашей традиции ощущают
удовлетворение от учения Бхайравы, выражающегося в идеях и символических
образах, в присущих учению практиках, в образе жизни. Разные мистические
учения проявляются по-разному. Наше учение проявляется ярко и самобытно,
неся в себе особые эстетику, гармонию и красоту, ощутить и понять которые
способен отнюдь не всякий.
Реакция на образы наших божеств и на те фрагменты теории, практики и
образа жизни, которые доступны для стороннего наблюдения, у большинства
людей, как правило, далеко не позитивная. Наше учение выглядит в глазах
очень многих как чуждое и устрашающее, если не сказать зловещее и ведущее в
страшную бездну. Не каждый способен увидеть в образе Иама-лы красоту и
истину. Многим далеким от мистицизма людям наши божества кажутся уродливыми
и ужасными монстрами, взгляд на которых вызывает дисгармоничное состояние.
Некоторые способны ощутить внутреннее очарование, таящееся в Бхайраве и
Бхайрави, однако и эти люди остаются иностранцами в мире божественной пары.
Легко понять, что успех на этом пути легче достигается теми, кому
родственна особая эстетика, присущая учению, исходящему из облика
Махакалабхайравы. Тем же, кто привлечен философией и метафизикой, а с
образами и символами мирится лишь исходя из необходимости и интеллектуальных
разъяснений, успеха достичь будет гораздо труднее. Ведь даже многие
абстрактные доктрины излагаются языком, свойственным миру Кауласиддхешвары и
Кауласиддхешвари. Ну а медитативные практики прямо вытекают из Основы и
соответствуют общей гармонии всего узора, гармонии измерения наших божеств.
Поскольку многие люди не в силах понять учение и тем более принять его, они
склонны видеть в пути разновидность восточного сатанизма, а адептов пути
принимают за малефиков, адептов черной магии. Однако чем более умен и
духовно развит человек, тем больше для него шансов получить при желании
представление обо всем этом измерении и его деле.
Одной из особенностей традиции является то, что она неплохо сама себя
защищает от проникновения в нее дураков и некоторых других, непригодных к
практике в ней, категорий людей, например, слащавых и ненастоящих. Увидев
лица наших божеств, им уже не очень хочется повторить встречу с учением
Трикасамарасья Каулы. Однако есть опасность другого рода. Существует
возможность для попадания в сферу учения различных сансарнонастроенных
демонических лиц, которых притягивает форма учения. Уровень их психического
здоровья может быть различным от персонажа к персонажу. Некоторые из них,
особенно здоровые психически и имеющие мистический талант, способны в
достаточной степени исправиться и войти в семью, некоторые неспособны на
это. Иногда приходится принимать меры, дабы смести с нашей мандалы пыль и
освободить жизненное пространство от мешающих нам "пишачей" и "рак-шасов".
Мы не являемся им врагами, наоборот, учение терпимо к различным тварям и
созданиям. Однако рабочее место должно быть чистым и содержаться в порядке.

Мистический экстремизм и путь Трикасамарасья Каулы

Итак, адепты Трикасамарасья Каулы своим видом и образом жизни
олицетворяют своего дэвату, природой которого является Трикасамарасья,
Абсолютное. Своими воззрениями и поведением они бросают вызов предрассудкам
и рушат барьеры на пути к пониманию как в себе, так и в окружающих. В этом
они неодиноки. Другие тантрические и нетантрические деноминации тоже