"Бхайравананда. Элементы Узора " - читать интересную книгу автора

Каулические пути не имеют вышеописанного недостатка, поскольку они
включают в практику абсолютно все, к чему тянет адепта. Каулизм учит адепта,
каким образом ему удовлетворять себя всеми способами так, чтобы:
- наслаждения были гораздо более яркими, сильными и глубокими, нежели
при сансарическом к ним подходе;
- наслаждения не влекли за собой негативных последствий, порабощающих
сансарой.
То есть, реальному каула-тантрику не нужно как-то особо сильно бороться
с соблазнами сансары, так как на фоне буйных, сияющих, волшебных наслаждений
каулической жизни - наслаждения сансары воспринимаются мелкими, слабыми,
блеклыми и невзрачными. Каула йогин активно наслаждается едой, сексом,
интоксикантами, музыкой, проявлениями своего гнева, зрелищами,
путешествиями, сном и так далее - однако он умеет получать от всего этого
такое великое удовольствие, которое невозможно вне каула марги. Да еще к
тому же адепт наслаждается таким образом, что наслаждение не вызывает
вредных кармических последствий а наоборот - оно освобождает от кармы,
совершенствует восприятие и способности, обожествляет при жизни. В мире
каулы наслаждений гораздо больше, чем в сансаре, они ярче, сочнее, красивее
и сильнее. Поэтому каула-тантрику не приходится постоянно тяжко бороться с
отвлекающими от правильного пути сансарическими наслаждениями. Сансара
перестает быть сильным конкурентом божественному процессу самореализации.
Каула тантрик воспринимает себя как Шиву и Шакти, находящихся в
блаженстве любви - Самостью, верховным Богом. Свои ахамкару, будхи, манас и
пять чувств он воспринимает в качестве восьми богинь, имеющих с ним одну
природу, которые почитают его как верховного Бога, поднося ему в качестве
наслаждающих даров восемь видов впечатлений-переживаний, за которые они
отвечают. Таким образом, ахамкара, будхи, манас и пять чувств не привязывают
адепта к сансаре, но почитают его божественность, постоянно обращая на нее
внимание.
Другим фактором, облегчающим каула-йогину жизнь и достижение
дживанмукти, является мощь мудрости учения и божественно виртуозная магия
доктрин, исходящая из этой мудрости. Известно, что для достижения
дживанмукти надо решить множество вопросов: преодолеть много титанических
стен препятствий, победить массу внутренних демонов и недостатков, развить и
накопить огромные горы достоинств, умений и совершенств. Это циклопическая
работа, требующая титанических усилий, массы вспомогательных средств и
временного промежутка во множество человеческих перерождений. Однако можно
увидеть себя и мир таким способом, обзавестись таким мировоззрением, обладая
которым тебе для обретения дживанмукти не требуется таких огромных
энергетических, волевых и временных затрат. На этом уровне осознанности и
восприятия, в этом чудесном каулическом мире, не существует огромных
препятствий, не существует гор несовершенств и пропастей недостатка
совершенств.
Ты умный, ты мудрый, у тебя есть сильнейший глубинный инстинкт быть
Собой - Богом, у тебя есть драгоценные каулические знания - значит у тебя
есть все нужное, чтобы достичь дживанмукти в этом своем воплощении. Каула
тантрик, вместо того, чтобы действовать в мире, в котором достижение
дживанмукти является сверхтрудной задачей, переселяется в мир, в котором
таковое достижение является делом несложным, недлительным и очень приятным.
Для этого надо лишь иметь адекватно мощное сознание и глубинную волю, тягу,