"Бхайравананда. Элементы Узора " - читать интересную книгу автораклассификации не приспособлена для такой работы. Двумерные существа, не
способные видеть сферы, уверены, что-то, с чем они столкнулись, есть, очевидно, круг и ничто иное. И это самое лучшее понимание, на которое они способны. Ведь для того, чтобы познать феномен более адекватным образом - им надо стать тем, кто обширнее плоскостного мира. По его блеклым и искаженным отражениям невозможно определить сущность и свойства феномена, находящегося в мире, чья природа, и законы, и проявления существенно отличаются от аналогов измерения, родного для исследователя. Объяснить существам чужих миров то, как мы сами воспринимаем мир вообще и освобождающие проявления в частности - в какой-то степени можно. Однако доказать чужакам, что наш образ восприятия совершеннее их образа - можно только в том случае, если "инопланетяне" мутируют в существ, чьи измерения родственны нашему. Согласно тому, как мы воспринимаем мир, между учением недуальной шайва-шакта тантры и учением ваджраянской тантры не имеется существенного отличия на уровне глубинной природы обоих потоков. То же самое можно сказать и о природе освобождающего индуизма и освобождающего буддизма. Существа некоторых измерений считают, что некоторые качества феноменов являются несовместимыми и, стало быть, взаимоисключающими. Согласно этому способу восприятия-осознания невозможно признать верным ни наш образ восприятия-осознания, ни выводы, являющиеся присущими ему результатами. То, что понимаем, например, под словами "индуизм" и "буддизм" мы и что понимают они - не одно и то же. Грань между далеким прошлым и настоящим - для таких оппонентов является огромной пропастью. Для нас же эта грань не является КТО ЯВЛЯЕТСЯ НАШЕЙ ШКОЛОЙ Кто есть школа, ее основа? Заметьте, тут я пишу, не ЧТО есть школа, а КТО есть школа и ее основа? Школой нашей являются те, кто имеют следующие качества: - естественный и сильный зов, стремление из глубин своей сущности к самореализации. Тот, кто практикует нашу маргу, должен иметь это качество; - тяга к путям быстрой трансформации, и способности для этого. У тебя должна быть тяга к быстрым путям. Адепт нашего пути не может сказать: "Мне все равно, медленно идти или быстро, лишь бы как-нибудь продвигаться". Ему хочется мчаться быстро. И адепту не просто хочется трансформироваться быстро, у него есть реальные способности к этому; - гармония и удовлетворенность по отношению к открываемым Бхайраванандой вещам. Если я, Бхайравананда, лично тебе гармоничен в той степени, что тебе нравится заниматься в моей школе, это значит, у тебя есть третье качество, необходимое адепту нашей марги. Если ты нашел в себе все эти три качества, то есть надежда, что ты и есть эта школа. И тогда ты можешь идти по этому пути успешно. НЕКОТОРЫЕ ФАКТОРЫ, РАСШИРЯЮЩИЕ И СУЖАЮЩИЕ КРУГ ЛИЦ, СПОСОБНЫХ БЫТЬ АДЕПТАМИ ТОЙ ИЛИ ИНОЙ КОНКРЕТНОЙ ТАНТРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ |
|
|