"Бхайравананда. Элементы Узора " - читать интересную книгу автора

классификации не приспособлена для такой работы. Двумерные существа, не
способные видеть сферы, уверены, что-то, с чем они столкнулись, есть,
очевидно, круг и ничто иное. И это самое лучшее понимание, на которое они
способны. Ведь для того, чтобы познать феномен более адекватным образом - им
надо стать тем, кто обширнее плоскостного мира.
По его блеклым и искаженным отражениям невозможно определить сущность и
свойства феномена, находящегося в мире, чья природа, и законы, и проявления
существенно отличаются от аналогов измерения, родного для исследователя.
Объяснить существам чужих миров то, как мы сами воспринимаем мир вообще
и освобождающие проявления в частности - в какой-то степени можно.
Однако доказать чужакам, что наш образ восприятия совершеннее их
образа - можно только в том случае, если "инопланетяне" мутируют в существ,
чьи измерения родственны нашему.
Согласно тому, как мы воспринимаем мир, между учением недуальной
шайва-шакта тантры и учением ваджраянской тантры не имеется существенного
отличия на уровне глубинной природы обоих потоков.
То же самое можно сказать и о природе освобождающего индуизма и
освобождающего буддизма.
Существа некоторых измерений считают, что некоторые качества феноменов
являются несовместимыми и, стало быть, взаимоисключающими. Согласно этому
способу восприятия-осознания невозможно признать верным ни наш образ
восприятия-осознания, ни выводы, являющиеся присущими ему результатами. То,
что понимаем, например, под словами "индуизм" и "буддизм" мы и что понимают
они - не одно и то же. Грань между далеким прошлым и настоящим - для таких
оппонентов является огромной пропастью. Для нас же эта грань не является
фатальным барьером и не является незыблемой и статичной.

КТО ЯВЛЯЕТСЯ НАШЕЙ ШКОЛОЙ

Кто есть школа, ее основа? Заметьте, тут я пишу, не ЧТО есть школа, а
КТО есть школа и ее основа? Школой нашей являются те, кто имеют следующие
качества:
- естественный и сильный зов, стремление из глубин своей сущности к
самореализации. Тот, кто практикует нашу маргу, должен иметь это качество;
- тяга к путям быстрой трансформации, и способности для этого. У тебя
должна быть тяга к быстрым путям. Адепт нашего пути не может сказать: "Мне
все равно, медленно идти или быстро, лишь бы как-нибудь продвигаться". Ему
хочется мчаться быстро. И адепту не просто хочется трансформироваться
быстро, у него есть реальные способности к этому;
- гармония и удовлетворенность по отношению к открываемым
Бхайраванандой вещам.
Если я, Бхайравананда, лично тебе гармоничен в той степени, что тебе
нравится заниматься в моей школе, это значит, у тебя есть третье качество,
необходимое адепту нашей марги. Если ты нашел в себе все эти три качества,
то есть надежда, что ты и есть эта школа. И тогда ты можешь идти по этому
пути успешно.

НЕКОТОРЫЕ ФАКТОРЫ, РАСШИРЯЮЩИЕ И СУЖАЮЩИЕ КРУГ ЛИЦ, СПОСОБНЫХ БЫТЬ АДЕПТАМИ
ТОЙ ИЛИ ИНОЙ КОНКРЕТНОЙ ТАНТРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ