"Бхайравананда. Элементы Узора " - читать интересную книгу автора

жизни. Именно это и позволило Буддизму победоносно и безоговорочно громить
индуистских мыслителей на диспутах в течение веков. Чтобы противостоять
этому, индуистам пришлось разработать собственные логически построенные
системы. Вот вам два этапа новаторства и реформ.
2. До возникновения школ Трика, Натха, Нигма, Кагью, Шри Видья
существовали другие тантрические школы пробуждения. Зачем лидеры
вышеперечисленных четырех школ основали свои новые школы? Почему не хватало
старых? Ответ следующий - людям новых поколений были нужны порой обновляющие
реформы старых школ, а порой и открытие школ совсем новых.
То, чем занимается мое направление в целом и я лично - есть важнейшая,
виртуозно исполняемая духовная работа, протекающая в согласии со священными
канонами. Причина непризнания этого факта отдельными индивидами-оппонентами
кроется в слабости их интеллекта и в омраченности их восприятия.

ФАКТОРЫ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ ОБРЕТЕНИЮ ДУХОВНЫМ БРАТСТВОМ МАТЕРИАЛЬНОГО
ПРОЦВЕТАНИЯ И ЕГО СТАБИЛЬНОСТИ

Иногда для успешного поддержания хороших условий для практики
персональной садханы и для жизни мистического братства в целом - очень
полезным бывает наличие у отдельного адепта или всего духовного братства
различных ресурсов и возможностей, среди которых можно отметить деньги и
другие виды материального богатства, профессиональные знания и навыки, а
также полезные для осуществления разных задач связи с нужными людьми.
Для того чтобы получить такой комплект полезных инструментов
необходимо, чтобы у братства были гармоничные контакты с силами накопления и
сохранения, что очень нелегко, если братство включает в себя только йогинов,
что живут лишь садханой и крохами материальных благ, не имея интереса к
светским достижениям.
Также нелегко накапливать и сохранять богатства, если божества,
покровительствующие общине, имеют в себе очень мало тех аспектов и
атрибутов-свойств, что нужны для достижения материального успеха и
процветания.
Иштадэвы разных направлений отвечают, в основном, за учение и за
медитативные практики, и если они и кормят и защищают, то лишь для того,
чтобы трансформация адепта прошла успешно. Если иштадэвы имеют исключительно
гневные формы, то это еще сильнее ограничивает обретение йогином
значительных скоплений богатств, необходимых, скажем, для строительства
храма.
Что касается каула марги - то в ней Шакти почитается во всех формах,
посему духовное не вредит материальному, а гневные манифестации не подавляют
мирные.
Итак, аспекты ануграха и самхара не есть то, что самодостаточно для
образования крупных материальных ресурсов. Сришти и стхити - вот, что сможет
хорошо повлиять на ситуацию. Это говорит о том, что марге должны
покровительствовать и божества, коим свойственно главным образом проявлять
силы созидания и сохранения, коим не чуждо в определенной степени, пусть и
не доминирующей, отношение к ануграха-шакти, что делает возможным участие
этих божеств в делах именно духовной и мистической школы. Должны
существовать мантры и ритуалы, позволяющие обратиться к божествам богатства
и, снискав их доброе отношение, активизировать их проявление своей помощи