"А.Ч.Свами Бхактиведанта. Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Творение. Часть 1 " - читать интересную книгу автора

небольшой клочок ваты, он по легкому колебанию волокон обнаружил едва
заметное дыхание. Так он убедился в подлинности бессознательного состояния
Господа и стал принимать предписанные в таких случаях меры. Но чтобы
привести в сознание Господа Чаитанйу Махапрабху, нужен был особый метод. Он
мог прийти в себя только от звуков святого имени Господа, воспеваемого Его
преданными. Это особое средство не было известно Сарвабхауме Бхаттачарйе,
поскольку он еще не знал Господа. Когда Бхаттачарйа впервые увидел Его в
храме, он принял Его за обычного паломника.
Тем временем подошедшие к храму спутники Господа узнали о Его
трансцендентном подвиге и о том, что Бхаттачарйа перенес Господа к себе в
дом. Паломники в храме все еще обсуждали это происшествие. Случилось так,
что один из них встретил Гопинатху Ачарйу, которого знал Гададхара Пандит.
От него все узнали, что Господь лежит без сознания в доме Сарвабхаумы
Бхаттачарйи, который приходился Гопинатхе Ачарйе зятем. Гададхара Пандит
представил спутников Господа Гопинатхе Ачарйе, и тот привел их в дом к
Бхаттачарйе, где без сознания в состоянии глубокого духовного транса лежал
Господь. Тогда все пришедшие начали, как обычно, громко петь святое имя
Господа Хари, и Господь пришел в себя. Затем Бхаттачарйа принял всех Его
спутников, включая Господа Нитйананду Прабху, и попросил их быть его
почетными гостями. Вся группа, вместе с Господом, направилась к морю, чтобы
совершить омовение, а Бхаттачарйа приготовил для них помещение и пищу в доме
Каши Мишры. Ему помогал его шурин, Гопинатха Ачарйа. Между двумя
родственниками завязалась дружеская беседа о божественности Господа, причем
Гопинатха Ачарйа, который до этого знал о Господе, пытался доказать, что Он
является Всевышним, а Бхаттачарйа утверждал, что Он - один из великих
преданных. Оба отстаивали свою точку зрения, опираясь не на сентиментальный
вокс попули,[4] а на подлинные шастры. Воплощения Бога определяются по
подлинным шастрам, а не большинством голосов глупых фанатиков. Поскольку
Господь Чаитанйа действительно был воплощением Бога, глупые фанатики в наше
время провозгласили множество людей "воплощениями", не ссылаясь на подлинные
писания. Однако и Сарвабхаума Бхаттачарйа, и Гопинатха Ачарйа были выше
такой неразумной сентиментальности; наоборот, они пытались доказать или
опровергнуть Его божественность, основываясь на утверждениях подлинных
шастр.
Позднее выяснилось, что Бхаттачарйа тоже родом из окрестностей
Навадвипы. Он рассказал, что дед Господа Чаитанйи по матери Ниламбара
Чакраварти и отец Сарвабхаумы Бхаттачарйи были однокашниками. Поэтому юный
санньяси, Господь Чаитанйа, вызвал у Бхаттачарйи отеческое чувство.
Бхаттачарйа был учителем многих санньяси в сампрадайе Шанкары и сам был
последователем этой школы. Поэтому Бхаттачарйе хотелось, чтобы молодой
санньяси Господь Чаитанйа также выслушал учение "Веданты" в его изложении.
Обычно ведантистами называют последователей культа Шанкары. Но это не
означает, что только Шанкара-сампрадайа занимается изучением "Веданты".
"Веданту" изучают все подлинные сампрадайи, но каждая из них трактует ее
по-своему. Однако представители Шанкара-сампрадайи, как правило, не имеют
понятия о знании, которым располагают ведантисты-вайшнавы. Поэтому вайшнавы
первыми присвоили автору титул Бхактиведанты.
Господь согласился брать у Бхаттачарйи уроки по "Веданте", и они
расположились в храме Господа Джаганнатхи. Бхаттачарйа говорил непрерывно в
течение семи дней, и Господь, не перебивая, очень внимательно слушал его.