"Александр Берзин. Смена религии в Шамбале" - читать интересную книгу автора

государств, - членами партии. Также можно описать и действия некоторых
правительств, направленные на распространение коммунизма, капитализма и даже
демократии: как примеры принудительного обращения, чтобы положить конец
эксплуатации.
Многие люди, особенно идеалистически настроенные новички в буддизме,
хотели бы верить, что для буддизма никогда не было свойственно обращать в
свою веру, тем более принудительно. Деля мир на добро и зло и представляя
инквизицию, жестоких миссионеров и обращение мечом, они полагают, что только
"плохая сторона" насильственно обращала в свою веру. Однако прежде чем
самоуверенно осуждать другие религии или правительства за то, что
происходило в темные периоды их истории, необходимо объективно
проанализировать, не прибегал ли и буддизм к принудительному обращению.
Иначе отчаянное стремление к безупречной религии и романтическое
отождествление рая Шангри-Ла, например, с Тибетом, может обернуться
разочарованием и унынием - чувствами, которые можно испытать, узнав о
преступлениях учителя, которого считали буддой.


Свидетельства из истории Тибета

В целом верно то, что буддизм - религия, которая не вербует
приверженцев. Также справедливо, что ни в тибетской, ни в монгольской
истории не было массовых обращений завоеванных народов в буддизм или в одно
из его течений. Даже когда правители этих земель объявляли буддизм
государственной религией, бывало, что они облагали народ налогом, чтобы
содержать монастыри, как в случае с тибетским царем Релпаченом (Ral-pa-can)
в начале IX века н.э., но ни один из правителей, ни их религиозные советы не
заставляли население принимать и практиковать буддийскую веру. Буддизм
распространился среди простого народа медленно и естественным образом.
Тем не менее, существует множество примеров принудительного обращения
тибетских монастырей из одной буддийской традиции в другую и принудительного
признания тулку (перерождения духовного мастера) принадлежащим к иной школе,
чем его предшественник. Неявным мотивом при этом было устранение
политической или военной оппозиции, что, несомненно, справедливо в случае с
признанием в XVII веке н.э монгольского принца гелугпинским перерождением
мастера Таранатхи школы джонанг. Таранатха был царским советником
противоборствующей стороны во время гражданской войны.
Далее, Падмасамбхава и несколько более поздних тибетских мастеров
использовали свои сверхъестественные силы, чтобы подавить и "укротить"
вредоносных духов, таких как Нечунг. Принуждая духов принять буддизм, они
заставили их дать обет защищать Дхарму. По сути, они обратили и
перевоспитали духов, чтобы те стали защитниками Дхармы.


Свидетельства из Калачакры

Было бы трудно на основании буддийских священных текстов доказать, что
имели место очевидные формы принудительного обращения, подобные приведенным
выше, но есть ли в текстах упоминания о менее явных формах обращения в
буддизм? Литература по Калачакре - показательный источник для исследования.