"Александр Берзин. Введение в дзогчен" - читать интересную книгу автора

завершения) ануттарайоги. Для успешной практики завершенной стадии мы
сначала визуализируем это растворение в ходе практик стадии зарождения
(bskyed-rim), построенной по образцу стадий умирания, бардо и нового
рождения.
С помощью методов дзогчен мы узнаем тончайшую умственную деятельность -
в данном случае ригпа - и получаем к ней доступ, не прибегая к таким
техникам, как растворение энергий-ветров. Но как узнать ригпа?


Определение ума

С точки зрения буддизма ум - это умственная деятельность, а не некая
"вещь", выполняющая роль носителя этой деятельности, или некое "орудие",
которое "я" использует для такой деятельности. Определение понятия "ум"
описывает эту деятельность с двух точек зрения. То есть оба аспекта
определения функционируют одновременно, а не последовательно:
1. Умственная деятельность, создающая, или порождающая, ("char-ba)
познаваемые видимости (snang-ba).
2. Умственная деятельность познавательной вовлеченности ("jug-pa) в
познаваемые видимости.
Первый аспект обычно переводят как "ясность" (gsal), а второй - как
"осознавание" (rig).
Термин "познаваемые видимости" не относится к видимостям вещей "вне
нашего ума", которые мы можем не замечать и не познавать. Он относится к
видимостям вещей "в уме" во время их познания. В некотором смысле они
подобны умственным голограммам. Например, при неконцептуальном чувственном
познании, таком как зрительное восприятие, появляются видимости цвета и
формы, которые являются всего лишь умственными образами (snang-ba,
умственные подобия) или умственными производными (gzugs-brnyan, умственные
отражения) одного мгновения восприятия цвета и формы. При концептуальном
познании появляется умственный образ обычного объекта, например руки, цвет и
форму которой в данный момент воспринимают светочувствительные клетки наших
глаз. Последовательность умственных образов руки, каждую секунду
перемещающейся на сантиметр вправо, создает видимость движения. Другими
словами, познаваемые видимости существуют только в рамках умственной
деятельности. При этом они не обязательно должны быть ясными или находиться
в центре нашего внимания.
Более того, термин "познаваемые видимости" относится не только к
визуальным образам, появляющимся "в уме", когда мы познаем видимые объекты
посредством глаз. Он включает также познаваемые видимости (другой тибетский
термин для обозначения этого явления - shar-ba - "то, что восходит") звуков,
запахов, вкусов, физических ощущений, мыслей, эмоций и так далее. В конце
концов, именно благодаря умственной деятельности последовательность
согласных и гласных звуков становится словами и предложениями.
Обратите внимание, что выражения "вещи приходят на ум" или "возникают в
уме" характерны для нашего языка и отражают двойственное представление об
уме, полностью отличное от буддийского.
Познавательная вовлеченность в познаваемые видимости может
осуществляться различными способами, например с помощью зрения, слуха,
мышления или умственного ощущения, и необязательно должна быть осознанной и