"Александр Берзин. Введение в дзогчен" - читать интересную книгу автора

Лучезарный и сущностный ригпа

Продвигаясь по духовному пути, мы пытаемся узнать два вида ригпа:
сначала лучезарное ригпа (rtsal-gyi rig-pa), а затем - лежащее в его основе
сущностное ригпа (ngo-bo"i rig-pa).
1. Лучезарное ригпа - это аспект ригпа, активно порождающий познаваемые
видимости.
2. Сущностное ригпа - это открытое пространство (klong) познания, или
сфера (dbyings) познания, которая лежит в основе активного порождения и
активного познания видимостей.
Оба вида - это ригпа, в том смысле что каждый из них представляет собой
умственную деятельность: чистое по своей природе, незагрязненное осознавание
объекта.


Соотношение познаваемых видимостей и ригпа

Познаваемые видимости - это игра (rol-pa) сущностного ригпа. Когда их
познает сем, кажется, что они существуют каким-то другим образом, и поэтому
они вводят в заблуждение.
В данном случае, когда утверждается, что видимости - это игра
определенного вида умственной деятельности, это не значит:
в что видимости возникают благодаря накопленной умом карме или
существуют лишь в качестве основы, которой ум приписывает те или иные
ярлыки, - именно таково значение термина "игра ума" в школе гелуг;
в что все явления существуют только в уме, как это утверждает
солипсизм, придерживающийся крайности;
в что познаваемая видимость стола и воспринимающее его зрительное
сознание происходят от одного и того же порождающего источника (rdzas), а
именно одинакового кармического наследия (sa-bon, семя, кармическая
склонность), несмотря на то, что стол все-таки состоит из атомов и обладает
истинным неприписанным существованием (это не просто воображаемый стол), как
учат тексты читтаматры.
Напротив, это значит, что познаваемая видимость стола порождается
ригпа, и это создание видимостей и есть его функциональная природа
(rang-bzhin). Другими словами, ригпа естественным образом спонтанно создает
(lhun-grub) познаваемые видимости, и в этом смысле познаваемые видимости -
это игра ума.
Однако, в отличие от положений учения читтаматры, тексты дзогчен
утверждают, что у стола есть свой собственный порождающий источник -
например, древесина и составляющие ее атомы. Более того, стол лишен
истинного неприписанного существования (bden-par ma-grub-pa). Он существует
как стол, поскольку может быть достоверно обозначен умом как стол. Однако,
как объясняется в негелугпинской мадхьямаке, в конечном счете способ его
существования находится за пределами слов и понятий.
Дзогчен, определяя видимости как игру ума, часто использует
терминологию читтаматры; например термины алайя (kun-gzhi, всеоснова) и
восемь типов сознания. Но он объясняет существование видимостей не так, как
это делается в читтаматре. Эта терминология используется из-за того, что