"Александр Берзин. Пустотность, или полное отсутствие невозможного "я" " - читать интересную книгу автора

комнату.
But voidness is not talking about that type of absence.
Итак, говоря о пустотности - шуньяте, мы не имеем в виду такое
отсутствие, такого рода.
We could talk about the absence of a monster in the room, in which case
the monster is something that never existed and never was in the room and
didn"t go outside and is waiting to come back in. There was never a monster
in the room and there never will be a monster in the room. So there is that
type of absence.
И это скорее тот тип отсутствия [Мы можем сказать еще об одном типе
отсутствия], который метафорически можно передать как отсутствие монстра в
комнате. В первую очередь надо сказать, что монстра никогда не существовало.
Физического монстра - его никогда в действительности не существовало, а
отсутствие его в этой комнате верно. Но изначально, в отличие от собаки,
монстра никогда не было. Поэтому присутствие монстра в этой комнате - это
также невозможный феномен. Это скорее отсутствие такого рода [Это еще один
вид отсутствия].
Voidness isn"t speaking about that either.
Пустота также не такое отсутствие.
But rather, what is absent is an impossible way of existing.
Итак, что же такое отсутствие в контексте пустоты? В контексте пустоты,
или шуньяты, отсутствие - это отсутствие невозможного способа существования.
When we speak in terms of an absence of an impossible way of existing,
then there is a basis for that. In other words, this is the object that is
devoid of existing in an impossible way.
И говоря о пустотности, мы говорим, что она базируется, или как бы
находится, в каком-то объекте - мы говорим о пустотности какого-то объекта.
Итак, существует объект - некий феномен, явление, которое пусто от (но это
не по-русски, это по-английски) и лишено, или свободно от некоего
невозможного, нереального способа существования.
There are many different ways of existing that are impossible.
И существует масса всевозможных способов существования, которые
нереальны, которые неестественны, которые невозможны.
When we look at the Indian schools of Buddhist tenet systems,
philosophical systems, they can be studied in a graded way, in which, going
from one to the next, we refute more and more subtle impossible ways of
existing.
Рассматривая учения буддийских философских школ Древний Индии, мы
рассматриваем их как некую цепь философских учений, философских доктрин и
проводим это деление по тому, насколько глубоко каждая из этих школ
проникает в выявление и в отрицание того или иного невозможного способа
существования, то есть мы идем от низшей школы к наивысшей, углубляя все
больше, и больше, и больше тот объект, то невозможное существование, которое
устраняется в понимании пустотности.
Although it"s not clear that people in India studied these schools of
philosophical positions in this way, the Tibetans do. They study them in a
graded way. You start with the grosser descriptions of how things exist and
you work your way to the more and more subtle and the more and more
sophisticated versions.
Не факт, что изучение этих школ в Индии происходило подобным же