"Александр Берзин. Тибетский буддизм: история и перспективы развития " - читать интересную книгу автора

вытеснила Хинаяну, но и сохранилась в индийской санскритской форме до наших
дней среди неваров в Центральном Непале.
Первыми тибетцами, оказавшими предпочтение буддизму, был народ чианг.
Это произошло в конце IV в. н.э., когда они управляли частью северного
Китая, что, однако, не оказало влияния на собственно Тибет. В первой
половине VII в. состоялись первые контакты Тибета с буддизмом (его
махаянской традицией), пришедшим из Хотана, расположенного в южной части
бассейна реки Тарим в Восточном Туркестане. Эти события имели место во время
правления короля Сонгцен гампо, который властвовал в центральном и восточном
Тибете, в Шан-Шуне в Западном Тибете, в северной части Мьянмара (Бирма) и, в
течение некоторого времени, в Непале. Он женился на китайской и непальской
принцессах; обе принцессы привезли с собой изображения Будды, а также
астрологические и медицинские тексты тех традиций, которым они следовали.
Король направил в Кашмир миссию с целью разработки более совершенной системы
тибетской письменности; существовавшая в Тибете письменность была
заимствована из Шан-Шуна, она также испытала некоторое влияние хотанской
письменности. В это время начали переводить с санскрита буддийские тексты,
однако работы не имели большого масштаба.
Между этим периодом и известным диспутом монастыре Самье в конце VIII
в., когда во время правления короля Тризонг-детцена было принято решение,
что в Тибете будет принята не китайская, а индийская форма буддизма,
состоялись контакты с другими буддийскими традициями. В это время
владычество Тибета распространялось на государства-оазисы пустынь Восточного
Туркестане, контакты с буддизмом в Западном Туркестане простирались до
Самарканда. Именно король Тризонг-детцен завоевал и в течение короткого
времени удерживал китайскую столицу Чанъянь. Хотя на этом диспуте китайский
буддизм был отвергнут, некоторое влияние традиции чань можно обнаружить в
тех школах тибетского буддизма, которые говорят о двух типах верующих: о
тех, кто достигает всего сразу же, и о тех, кто проходит путь постепенно.
Первая школа напоминает учение чань о стремительном просветлении (о нем было
сказано выше), однако в Тибете оно интерпретируется совершенно по-другому.
В Киргизии были обнаружены руины буддийских монастырей, датируемые VI-Х
вв. Неясно, принадлежат ли они традиции западных тюрков или уйгуров, а также
сколь велико было здесь влияние Тибета. В долинах рек Или и Чу,
расположенных восточнее или западнее озера Иссык-Куль, найдено множество
наскальных буддийских надписей на тибетском языке, датируемых именно этим и
более поздним периодами, что свидетельствует о присутствии тибетской
буддийской культуры в этих районах.
Добуддийская тибетская традиция бон достигла расцвета в королевстве
Шан-Шун, самый западный район ее распространения - Тазик. Трудно сказать,
расположен ли Тазик на территории современного Таджикистана. Эту традицию
исследует отождествлять с распространенным в Центральной Азии шаманизмом,
хотя они и имеют общие черты. В тибетском буддизме присутствует некоторое
влияние шаманизма, преимущественно в таких ритуалах, как привязывание к
деревьям молитвенных флагов, выполнение всевозможных обрядов с целый
умилостивить духов, хранителей горных перевалов и т. д. Традиция бон
существует и в наши дни, но она столь тесно слилась с буддизмом, что
практически является еще одной его линией. В этой традиции используется
другая терминология и другие названия священных образов, однако основные
техники имеют очень много общего с тибетскими буддийскими техниками,