"Александр Берзин. Исторический очерк о буддизме и исламе в Афганистане" - читать интересную книгу автора

Аль-Кермани описал монастырь в понятной для мусульман форме, проведя
аналогию с Каабой в Мекке - самым священным местом ислама. Он писал о том,
что в главном храме в центре есть каменный куб, покрытый тканью, и что
верующие совершают вокруг него обходы и выполняют простирания. Каменный куб
являлся основанием, на котором стояла ступа, что было обычным для
бактрийских храмов. Куб был покрыт тканью в соответствии с иранским обычаем,
чтобы выразить почтение как к статуям Будды, так и к ступам. Описание
аль-Кермани свидетельствует о том, что омейядские арабы были открыты к
немусульманским религиям, таким как буддизм, с которыми они столкнулись на
своих недавно завоеванных территориях, уважительно относились к ним и
пытались их понять.


Тибетский союз

В 680 году в Ираке Хусейн осуществил безуспешную попытку восстания
против Омейядов. Этот конфликт отвлек внимание арабов от Центральной Азии и
ослабил контроль Омейядов над этой территорией. В 705 году, воспользовавшись
ситуацией, тибетцы образовали союз с тюркскими шахами, и совместно они
предприняли безуспешную попытку выбить войска Омейядов из Бактрии. Примерно
за 60 лет до этого события тибетцы узнали о буддизме благодаря китайскому и
непальскому влиянию (прим. пер.: тибетский царь женился на китайской и
непальской принцессах), но в начале VIII века в Тибете еще не было
монастырей. В 708 году принц тюркских шахов Назактар-хан успешно изгнал
Омейядов и установил в Бактрии фанатичные буддистские правила. Он даже
обезглавил принявшего ислам бывшего настоятеля монастыря Нава Вихара.
В 715 году арабский генерал Кутайба отвоевал Бактрию у тюркских шахов и
их тибетских союзников. В качестве наказания за бунт, он нанес серьезный
ущерб монастырю Нава Вихара. Многие монахи бежали на восток - в Хотан и
Кашмир, способствуя там самым развитию буддизма на этой территории, особенно
в Кашмире. Теперь Тибет перешел на другую сторону и, по политическим
причинам, сам вступил в союз с войсками Омейядов, против которых незадолго
до того сражался.
Монастырь Нава Вихара быстро восстановился и вскоре стал
функционировать, как и прежде, что говорит о том, что разрушения
мусульманами буддийских монастырей в Бактрии не были мотивированы
религиозными причинами. Если бы это было так, мусульмане не позволили бы
восстанавливать монастыри. Омейяды лишь повторяли по отношению к буддизму
политику, которой они следовали ранее в том же столетии, когда завоевали
область Синд - южную часть современного Пакистана. Они разрушили только
некоторые монастыри, которые подозревали в укрывательстве противников своего
правления. Однако затем они позволили отстроить эти монастыри, а другим
монастырям позволили процветать. Их главной целью была экономическая
эксплуатация, и потому они взимали подушный налог с буддистов и налог на
паломничество с посетителей священных объектов.
Несмотря на обычную склонность к религиозной терпимости предшествующих
Омейядских халифов, Умар II (годы правления 717 - 724) издал указ, согласно
которому все союзники Омейядов должны принять ислам. Однако принятие ислама
должно быть добровольным, основанным на знании исламских законов. В 717
году, чтобы задобрить своих союзников, тибетцы отправили посланника ко двору