"Александр Берзин. Часто задаваемые вопросы о карме и перерождении " - читать интересную книгу автора

сказать что-то, что обидит другого человека. Если я скажу это, то могут
возникнуть неприятности. Следовательно, я не буду говорить этого". Мы можем
выбирать. Если же у нас нет осознанности, в уме возникает такое
столпотворение мыслей и побуждений, что у нас просто не остается возможности
выбора в русле здравого смысла. Мы попросту действуем, слепо следуя своим
побуждениям, и это часто приносит в нашу жизнь новые проблемы.
Итак, мы не можем сказать, что абсолютно все предопределено, как в
случае с нашей восприимчивостью к Дхарме. Мы вправе ожидать и можем
предугадывать определенные ситуации, но мы также обладаем некоторым
внутренним пространством для того, чтобы внести в происходящее определенные
коррективы.
Вопрос: А испытывают ли последователи других религиозных систем и
вероучений влияние кармы?
Ответ: Да. Человеку не требуется верить в карму для того, чтобы
испытывать ее воздействие. Если мы ушибем ногу, нам не обязательно верить в
кармическую причинно-следственную связь для того, чтобы испытывать боль.
Даже если мы думаем, что яд - это вкуснейший напиток, когда мы выпьем его,
мы заболеем. Подобно этому, если мы действуем определенным образом,
результат этого действия последует вне зависимости от того, верим мы в
причину и следствие или нет.
Вопрос: Являюсь ли я продолжением кого-то другого, жившего раньше?
Является ли буддийская теория перерождения метафизической или научной
теорией? Вы сказали, что буддизм рационален и научен. Относится ли это также
и к перерождениям?
Ответ: Здесь есть несколько пунктов. Первый: каким образом мы
доказываем что-нибудь в науке? Этот пункт приводит нас к теме: как мы
достоверно познаем явления? В соответствии с буддийскими учениями феномены
могут быть достоверно познаны двумя способами: прямым непосредственным
восприятием и при помощи верного умозаключения. При проведении эксперимента
в лаборатории мы можем удостовериться в существовании чего-либо путем
прямого непосредственного восприятия - мы узнаем это непосредственно через
собственные ощущения. Однако некоторые вещи не могут быть познаны нами
сейчас путем прямого непосредственного восприятия. Нам требуется опираться
на логику, верное обоснование и умозаключение. Перерождение очень трудно
доказать, используя прямое непосредственное восприятие. Хотя существует
история об одном буддийском учителе прошлого, жившем в Индии, который умер,
переродился и затем заявил: "А вот он я опять", - ради того, чтобы
продемонстрировать царю, что перерождение существует. Есть много примеров
людей, которые помнят свои прошлые жизни и могут узнавать свои личные вещи
или людей, которых они знали прежде.
Если оставить в стороне эти истории, в теории перерождения есть также
простая логика. Его Святейшество Далай-лама сказал, что, если определенные
пункты учения не соответствуют реальности, он хотел бы, чтобы они были
устранены из буддизма. Это относится также и к теории перерождения. Именно
по этому поводу он первоначально и сделал это заявление. Если ученые смогут
доказать, что перерождения не существует, тогда мы должны будем отказаться
от веры в его истинность. Однако, если ученые не могут доказать, что эта
теория ложна, тогда, поскольку они следуют логике и научному методу для
понимания новых теорий и законов, они должны исследовать, существует ли
перерождение на самом деле. Чтобы доказать, что перерождения не существует,