"Николай Бердяев. Миросозерцание Достоевского" - читать интересную книгу автора

неотвратимые результаты путей свободы. Достоевского прежде всего интересует
судьба человека в свободе, переходящей в своеволие. Вот где обнаруживается
человеческая природа. Подзаконное существование человека на твердой земной
почве не раскрывает тайн человеческой природы. Достоевский особенно
заинтересовывается судьбой человека в момент, когда он восстал против
объективного миропорядка, оторвался от природы, от органических корней и
объявил своеволие. Отщепенец от природной, органической жизни ввергается
Достоевским в чистилище и ад города, и там проходит он свой путь страдания,
искупает вину свою.
Очень поучительно сопоставить отношение к человеку у Данте, Шекспира и
Достоевского. У Данте человек - органическая часть объективного миропорядка,
божественного космоса. Он - член иерархической системы. Над ним небо, под
ним ад. Бог и дьявол - реальности миропорядка, данного человеку извне. Круги
ада с ужасными своими мучениями лишь подтверждают существование такого
объективного божественного миропорядка. Бог и дьявол, небо и ад раскрываются
не в глубинах человеческого духа, не в бездонности духовного опыта, а даны
человеку, обладают реальностью, подобной реальностям предметного
материального мира. Таково средневековое миросозерцание, связанное еще тесно
с миросозерцанием античного человека. Человек ощущал над собой небо с
небесной иерархией, а под собой преисподнюю. Данте был гениальным
выразителем мироощущения средневекового человека. Космос как иерархический
организм не был еще поколеблен, человек твердо в нем пребывал. С эпохи
Возрождения, с начала новых времен радикально меняется созерцание мира.
Начинается гуманистическое самоутверждение человека. Человек замыкается в
своем природном мире. Небо и преисподняя закрываются для нового человека.
Открывается бесконечность миров, но нет уже единого, иерархически
организованного космоса. Бесконечное и пустое астрономическое небо не
походит уже на небо Данте, небо средневековья. И понятен ужас, который
внушала Паскалю бесконечность пространств. Человек потерян в этих
бесконечных пространствах, не имеющих строения космоса. Но он уходит в свой
обширный человеческий душевный мир, он еще крепче приникает к земле, боится
оторваться от нее, боится чуждой ему бесконечности. Начинается
гуманистическая эпоха новой истории, в которой изживаются творческие силы
человека. Человек почувствовал себя свободным, не прикованным ни к какому
объективному, извне данному космическому порядку. Шекспир был одним из
величайших гениев Возрождения. Творчество его раскрывает впервые бесконечно
сложный и многообразный человеческий душевный мир, мир человеческих
страстей, шипучей игры человеческих сил, полный энергии и мощи. Дантовского
неба, дантовского ада уже нет в творчестве Шекспира. Положение человека у
Шекспира определяется гуманистическим миросозерцанием. Это гуманистическое
миросозерцание обращено к душевному миру человека, а не к миру духовному, не
к последней духовной глубине. Человек переходит на периферию душевной жизни,
отрывается от духовных центров. Шекспир был величайшим психологом
гуманистического искусства.
В иную мировую эпоху, в ином возрасте человека является Достоевский. И
у него человек не принадлежит уже тому объективному космическому порядку,
которому принадлежал человек Данте. Человек в новой истории попробовал было
окончательно водвориться на поверхности земли, он замкнулся в свой чисто
человеческий мир. Бог и дьявол, небо и ад окончательно были оттеснены в
сферу непознаваемого, с которой нет никаких путей сообщения, и наконец