"Николай Бердяев. Миросозерцание Достоевского" - читать интересную книгу автора

лишены были всякой реальности. Человек стал двухмерным, плоскостным
существом, он лишен был измерения глубины. У него осталась только душа, но
дух отлетел от него. Творческие силы ренессансной эпохи оказались
исчерпанными. Исчезла радость Ренессанса, игра избыточных творческих сил. И
почувствовал человек, что почва под ним не так тверда и незыблема, как ему
казалось. Из закрытого измерения глубины начали слышаться подземные удары,
начала обнаруживаться вулканичность подпочвы. Бездна разверзлась в глубине
самого человека, и там снова открылся Бог и дьявол, небо и ад. Но первые
движения в глубину должны были быть движением во тьме, дневной свет
душевного человеческого мира и мира материального, к которому он был
обращен, начал гаснуть, а новый свет сразу еще не возгорелся. Вся новая
история была испытанием свободы человеческой, в ней были отпущены на свободу
человеческие силы. Но в конце этой исторической эпохи испытание человеческой
свободы переносится на большую глубину, в иное измерение, и там испытывается
человеческая судьба. Пути человеческой свободы из мира душевного,
освещенного дневным светом новой истории, переносятся в мир духовный. И этот
мир духовный должен был вначале произвести впечатление спуска в преисподнюю.
Там вновь откроются человеку и Бог и небо, а не только дьявол и ад, но не
как объективный порядок, данный человеку извне, а как встреча с последней
глубиной человеческого духа, как изнутри открывающиеся реальности. Это и
есть творчество Достоевского. В нем человек занимает существенно иное
положение, чем у Данте и Шекспира. Он не принадлежит объективному порядку,
но он не остается на поверхности земли и на поверхности своей души. Духовная
жизнь возвращается человеку, но из глубины, изнутри, через тьму, через
чистилище и ад. Поэтому путь Достоевского есть путь духовной имманентности,
а не трансцендентности. Это не значит, конечно, что он отрицал реальность
трансцендентного.

Путь человека на свободе начинается с крайнего индивидуализма, с
уединения, с бунта против внешнего миропорядка. Развивается непомерное
самолюбие, открывается подполье. Человек с поверхности земли переходит в
подземелье. Появляется подпольный человек, неблагообразный, безобразный
человек, и раскрывает свою диалектику. Тут впервые в гениальной диалектике
идей "Записок из подполья" Достоевский делает целый ряд открытий о
человеческой природе. Человеческая природа полярна, антиномична и
иррациональна. У человека есть неискоренимая потребность в иррациональном, в
безумной свободе, в страдании. Человек не стремится непременно к выгоде. В
своеволии своем человек сплошь и рядом предпочитает страдания. Он не мирится
с рациональным устроением жизни. Свобода выше благополучия. Но свобода не
есть господство разума над душевной стихией, свобода - сама иррациональна и
безумна, она влечет к переходу за грани, поставленные человеку. Эта
безмерная свобода мучит человека, влечет его к гибели. Но человек дорожит
этой мукой и этой гибелью. Открытия о человеке, сделанные Достоевским в
"подполье", определяют судьбу Раскольникова, Ставрогина, Ивана Карамазова и
др. Начинается страдальческое странствование человека на путях своевольной
свободы. И оно доводит человека до последних пределов раздвоения. Идейная
диалектика о человеке и его судьбе начинается в "Записках из подполья",
будет дальше раскрываться через все романы Достоевского и найдет свое
завершение в "Легенде о Великом Инквизиторе". Иван Карамазов будет последним
этапом пути свободы, перешедшей в своеволие и бунт против Бога. За этим