"Ольга Белова. Славяне и евреи о "своих" и "чужих" календарных праздниках" - читать интересную книгу автора

накануне Пасхи разжигать и поддерживать огонь на погосте с помощью
предметов, украденных у евреев [Зеленин 1914: 456].
По наблюдениям гуцулов, евреи стремились "как бы случайно" принять
участие в обрядовом обливании водой в "Волочильный понедельник" (понедельник
после Пасхи), чтобы уберечься на весь год от коросты: "як на Волочiлний
понегiлок Дго (еврея. - О.Б.) скупают, то его короста нЗколи не возьме сЗ"
[Онищук 1912: 41]. Стремясь быть облитыми водой в пасхальный понедельник,
евреи вели себя вполне в русле местной славянской традиции, где ритуал
обливания как раз и способствовал получению здоровья и благополучия на весь
год. Обливание сопровождалось приговорами-благопожеланиями: "Будь веселой,
как весна, сытой, как осень, и богатой, как святая земля" [Богатырев 1971:
239]. В то же время, как отмечал известный этнограф и фольклорист П. Г.
Богатырев, местные жители считали, что обряд обливания появился как раз
благодаря евреям: "В Верховине Быстрой и Вышнем Быстром мне объяснили, что
обливание в понедельник и вторник пасхальной недели совершают в память о
том, что после Воскресения Христова евреи обливали верующих, чтобы те не
разгласили этой вести. По словам дьяка из Смерекова, когда Христос воскрес,
евреи обливали толпу верующих, чтобы разогнать ее" [Богатырев 1971:
239-240]. Свидетельство П. Г. Богатырева подтверждается материалами из с.
Горынчево Хустского р-на Закарпатской обл.: "Католики обливаются <...> на
другой день после Великого дня, в понедельник. Поливаются они в знак того,
что, когда воскрес Христос, враги его кидали в народ яйца и водой обливали,
чтобы люди не говорили, что Христос воскрес. У православных в память этого
на Пасху варят и красят яйца" (зап. 1946 г., Архив Института этнологии и
антропологии РАН. Ф. 16. Д. 1378ж, тетрадь М. Данковой, с. 76). Одновременно
в той же локальной традиции бытовало и "чисто христианское" объяснение
появления этого обычая: апостолы, перед тем, как снять Христа "з древа",
вымыли руки, чтобы чистыми руками дотрагиваться до Божьего тела. С тех пор
пошел обычай мыться в этот день [Онищук 1912: 41].
В дни особо "магически значимых" праздников и славяне, и евреи
исполняли одни и те же охранительные ритуалы, чтобы избавиться от происков
нечистой силы. Так, в Закарпатье "на Юрья" (день св. Георгия, 23.IV/06.V),
когда, согласно народным верованиям, ведьмы отнимают у коров молоко, и
гуцулы, и местные евреи разжигали костры из вонючих материалов, чтобы не
допустить ведьм к скотине; у костра все время должен был находиться
стражник, чтобы никто не мог взять уголек от костра и таким образом навести
порчу на коров [Онищук 1912: 43].
В гомельском Полесье был записан рассказ о том, как еврей при помощи
"универсальной" магии (используя общеизвестные в Полесье способы отгона
нечистой силы) смог уберечь своих коров от ведьмы, которая в ночь на Ивана
Купалу пыталась пробраться к нему в хлев: "БыО у нас еврей. У ягo было 2
карови. Он замкнуО [сарай на Купалу и, спрятавшись, стал сторожить]. Анa
[ведьма] голая, як мать родила, идe к нему [к сараю и, присев на корточки,]
набрала жменю навоза, [тогда и он набрал. Ведьма набрала еще жменю, тогда и
еврей взял жменю] - она исчезла" (с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской
обл., 1983, зап. Н. Борзаковская).
С точки зрения славянской традиции, как она представлена в имеющихся в
нашем распоряжении фольклорных текстах, некоторые христианские праздники
почитаются и славянами, и евреями. Причину того, что день св. Марка
(25.IV/08.V) празднуют не только христиане, но и евреи, объясняет карпатская