"Ольга Белова. Славяне и евреи о "своих" и "чужих" календарных праздниках" - читать интересную книгу автора

стiл i щось трохе хлиптала <...> як воно вийшло з хати, то жиди засiли до
своДх коржiв Зсти" [Левченко 1928: 64-65].
Мы не касаемся здесь "основного сюжета" Судного дня - поверий о
похищении чертом евреев, который может составить предмет особого
исследования [Белова 1999: 313-315].
Согласно верованиям поляков, вредоносные ходячие покойники (упыри)
активизируются в дни еврейских праздников (а также в новолуние или
полнолуние, в пятницу или в тот день недели, когда он умер, а также в
годовщину своей смерти или когда в окрестностях кто-нибудь кончает жизнь
самоубийством [Baranowski 1981: 59]).
Поскольку "чужие" праздничные ритуалы в представлениях носителей
традиционной культуры соотносятся с участием в них нечистой силы, то дни
"чужих" праздников воспринимаются как опасные, неблагоприятные для
хозяйственной деятельности. Так, по белорусскому поверью, в праздник Кущей
нельзя было рубить и складывать в бочки капусту - сгниет [Federowski 1897:
415]. В Витебской Белоруссии полагали, что нельзя сеять рожь во время
"жидовских стыянов": от такого посева во ржи будет стоять только пустая
солома [Никифоровский 1897: 107; прим. 141: сты(о)яны - день еврейского
моления над водою, предшествующий новолетию; чаще всего это известно под
термином трес (трясти) блох у воду]. В белорусском Полесье (Слуцкий повет)
считалось, что "не муожна сiеяць жыта, як жыды стаяць у школе перад страшнаю
нуоччу, бо будуць пустыя каласы-стаяны" [СержпутоОскiй 1930: 62].
Непосредственно с сельскохозяйственной практикой связаны приметы о
начале работ (сев, посадка различных культур), приуроченных к датам
еврейского календаря. Так, на Украине (Лубенский у.) подсолнечник сажали в
субботу или в дни, на которые приходились еврейские праздники ("як жыды на
кучкы сидалы"). По народному поверью, это обеспечивало сохранность посевов
от воробьев. Зависимость времени посадки от еврейских праздников объяснялась
так: "Затим горобци не будуть пыть соняшника, шо жыд у суботу ничего не
робыть. Горобець ось як до жыда доходыть. Як Спасытеля сховала Маты Божа у
ясля, то горобець казав: жыв! жыв! А жыды понялы и найшлы. Спасытель сказав:
"Хай горобець буде, як жыд". Так горобець проклятый, и тым вин у суботу
ничого не займае" [Милорадович 1991: 246]. Той же магией подобия обусловлено
правило сажать подсолнечник до восхода солнца, а лучше после его захода -
"горобци вже не жырують тоди, не щебечуть, бо на шабаш пишлы, як жыды"
[Милорадович 1991: 247]. Своеобразное "родство" евреев и воробьев
проявляется также и в следующем поверье: "Воробьи, подобно жидам и чертям,
не любят сала, и потому советуют всякому, желающему отогнать воробьев от
посева, при сеянии мазать руки освященным салом" [Чубинський 1995: 66].
Другие еврейские праздники также могли служить ориентиром для начала
работ. В Польше говорили: "Dzisiaj Sadny Dzien zydowski - trza pszenice
siac" (Нынче еврейский Судный день, пора пшеницу сеять) [Cala 1992: 144]. В
Виленской губ. появление на дворе молельной школы шеста, установленного
раввином (сигнал для начала постройки кущей), расценивалось внимательными
этническими соседями как знак того, что давно пора сеять озимые (особенно
если шест появлялся после 08.IX/21.IX - дня Рождества Пресвятой Богородицы)
[Берман 1873: 27].
С датами еврейского календаря, прежде всего праздником Кущей, связаны
метеорологические приметы. По свидетельствам из Польши (Бельско-Подлясское,
Кросненское воеводства), на праздник Кущей всегда шел дождь: "еврейские