"Э.Я.Баталов. Философия бунта (Критика идеологии левого радикализма) " - читать интересную книгу автора

25

питализма предопределила постепенный отход в буржуазной социальной и
политической науке теорий и идей, ориентированных лишь на индивидуализм, на
второй план, ибо индивидуализм был гораздо более созвучен эпохе свободного
предпринимательства и индивидуальной инициативы. Но буржуазная социальная
наука не в состоянии выдвинуть коллективистских теорий, которые были бы
способны нейтрализовать индивидуалистические традиции, предлагали бы
реальный способ осуществления личностного потенциала индивида [1]. В этих
условиях анархизм выступает как своеобразная форма возрождения традиционного
буржуазного индивидуализма, как способ обращения индивида к самому себе, с
целью утверждения себя как личности в "одинокой толпе".
1 Как отмечается в исследованиях по современной американской идеологии,
уже в 50-х годах можно было заметить рост недовольства "среди
индивидуалистически воспитанных американцев... принудительным характером
норм-рамок, обусловленных современными формами "коллективистской организации
общества"" (Я. С. Юлина. Буржуазные идеологические течения в США. М., 1971,
стр. 10; см. также Ю. А. Замошкин. Кризис буржуазного индивидуализма и
личность. М., 1966).

Однако леворадикальные движения 60-х годов в капиталистических странах
не были возрождением анархистских движений того типа, какой имел место во
второй половине XIX - начале XX в. Отвечая общему умонастроению "новых
левых", их негативистскому настрою, анархизм вместе с тем не мог
удовлетворить их полностью; будучи продуктом XIX в., он не отражал многих
измерений той социальной реальности, в рамках которой развивались движения
60-х годов. Понадобились теории, в которых анархистские идеи и настроения
содержались бы в качестве их составной части или в виде их эмоциональной
оболочки.

26

3. Маркузе, Сартр и другие
Одной из основных задач, которую поставили перед собой "новые левые" в
50-х годах, было создание "современного революционного" учения [1], причем
решение этой задачи мыслилось ими путем конфронтации с марксизмом на базе
его "обновления" и "снятия". И хотя ряд теоретиков, на которых по тем или
иным причинам обратили свои взоры "новые левые", либо заявляли о своих
"симпатиях" к марксизму (Сартр), либо даже называли себя "марксистами"
(Маркузе), за этим "интересом" к марксизму и даже заимствованием его
отдельных положений скрывалась, по сути дела, чуждая, а нередко и
враждебная, ему позиция. Так, замечая, что всякое "превзойдение" марксизма в
худшем случае может быть только возвращением к домарксистской мысли, а в
лучшем случае - "открытием заново того, что уже содержалось в философии,
которую оно думало опровергнуть" [2], Сартр объявил марксизм философией
"недостаточной", нуждающейся в "дополнении" за счет экзистенциализма.
Маркузе же, заявляя о своем "согласии" с некоторыми положениями Маркса,
выступил, однако, в качестве одного из наиболее активных критиков марксизма