"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

общностей, тем меньше человек оказывается зависимым от них. На смену
прежней тесноте связи человека и общности, когда человек был как бы
вмонтирован в общность, тесноте, уходящей корнями в традиционно-сословный
тип общества, приходит своеобразное дистанцирование человека и общества.
При этом мы хотим подчеркнуть, что это дистанцирование означает именно и
только изменение степени близости, степени связи и отнюдь не представляет
собой вообще полного разрыва.
Во-вторых, меняется тип связи человека и общности, социальных отношений.
Уже выше шла речь о замене сильных, жестких общностей слабыми,
соответственно этим переменам меняется и тип связи человека и общности,
когда на смену "сильным взаимодействиям" приходят "слабые взаимодействия".
Под "слабыми взаимодействиями" мы понимаем возросшую вариативность в
отношениях человека и общности, когда со стороны общности как бы
предлагается широкий набор вариантов поведения, среди которых человек
выбирает для себя оптимальный. В "слабые взаимодействия" входит и
определенная эластичность, гибкость отношения человека и общности, когда
человек может менять свое отношение, поведение, не порывая при этом с
общностью. Одним словом, "слабые взаимодействия" - это такой тип связи,
когда человек обладает очень большой степенью свободы самореализации,
когда общность не только не ставит жесткие пределы этой самореализации, но
оптимально способствует, сама служит ей средством. Здесь как бы меняются
приоритеты во взаимосвязи человека и общности, если "сильное
взаимодействие" имело целью обеспечить подчинение жизнедеятельности
человека интересам общности, то "слабое взаимодействие", напротив,
нацелено на то, чтобы общность, социальность служили оптимальным образом
реализации социальных запросов человека.
В-третьих, меняется характер социальной идентификации человека. Прежде в
социальной идентификации был силен мотив предопределенности,
вынужденности, давления традиций и т.д. В таких условиях социальный
импульс, идущий от самого человека, играл очень незначительную роль. По
существу, и в современных условиях эта предопределенность, вынужденность
занимают большое место в механизмах социальной идентификации. И в то же
время, как мы полагаем, в социальной жизни XX в. в этом отношении
происходят значительные подвижки. Суть их заключается в том, что на фоне
развития "слабых социальных взаимодействий" в социальной идентификации
возрастает удельный вес импульсов, идущих от самого человека. Тут ярче
проявляется момент избирательности со стороны человека, его возросшая
активная позиция по отношению к принятию и отторжению определенной
общности, его возросшие возможности смены своей социальной общности. Здесь
ярче проявляется момент своеобразной плюра-листичности социальных
общностей и возросшая степень свободы человека по отношению к общностям
вообще и избираемым общностям в частности. Одним словом, социальная
идентификация в современных условиях все больше обретает черты инициативы,
импульса, идущего от самого человека. Человек идентифицирует себя с
общностью в соответствии со своими ценностными ориентациями,
мировоззренческими установками, в соответствии с собственным выбором.
Иначе говоря, социальная идентификация становится не завуалированной
формой социального принуждения, рассеивания людей по разным общностям, а
именно активной человеческой акцией, т.е. человеческой социальной
идентификацией в полном смысле этого слова