"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

интересов буржуазии, то и ей нужен работник - свободный и независимый член
гражданского общества. Стало быть, ориентация государства на защиту
интересов буржуазии отнюдь не противоречит ориентации на развитие субъекта
гражданского общества, человека вообще, а предполагает такую ориентацию.
По сравнению с социальными ориентирами прошлых эпох новая
государственность одновременно как бы и расширяет, и сужает свои
социальные приоритеты. Она их расширяет постольку, поскольку она
ориентируется не на одно сословие, а на все гражданское общество. Она их
сужает постольку, поскольку в фокусе ее интересов оказывается
жизнедеятельность отдельного человека, представителя этого гражданского
общества.
Фиксируя гражданственно-антропологическую переориентацию государства, было
бы наивным интерпретировать ее в том смысле, что новое государство сразу и
целиком берет на себя функции быть выразителем воли всех людей, защитником
их интересов- Реальная защита различных интересов всех граждан - продукт
длительного и сложного развития всего общества, его политической истории.
Да и вряд ли когда-либо этот процесс может быть вообще доведен до
какого-то завершения. И тем не менее фиксация данной антропологической
переориентации государства принципиально важна, ибо она заложила основы
его гуманистического развития.
Государственность как воплощение общественного единения людей, их
взаимосвязи. Новый социально-экономический субъект, укорененный в
собственности и занятый всесторонней общественно-преобразовательной и
созидательной деятельностью, характеризуется широтой своих
социально-экономических контактов. Его положение, сама природа его
общественной жизнедеятельности требуют, чтобы он активно взаимодействовал
с ничем не ограниченным кругом людей, чтобы он в своей жизнедеятельности
мог менять свои контакты, включаться в новые связи с людьми самого
различного общественного положения и территориального нахождения. Новое
государство и выступает в определенном смысле как выражение этой
интегральности нового социального существа, как политическая форма
социальной контактности, как своеобразный продукт слияния интегральных сил
людей. Иначе говоря, государство выступает как бы своеобразным выражением
возросшего единства, взаимосвязанности людей в обществе
1 "Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего
рода общение, всякое же обшение организуется ради какого-нибудь блага
(ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то,
очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше
других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является
наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные обшения. Это
общение называется государством или общением политическим" (Аристотель.
Политика//Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 378.

Вместе с тем связь нового субъекта с государством проявляется и в другом
направлении. Возросшая социальность и контактность людей в обществе
связаны с экономическими интересами, товарно-рыночными механизмами их
сближения. Поскольку возрастают социальные контакты, в которых более резко
и рельефно проявляются несовпадения экономических и иных интересов людей,
постольку в новом социальном мире обнаруживается возросшее число
противоречий, конфликтов. Эти конфликты в своей массе выступают