"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

Субъектом труда является человек, и является он таковым именно как
общественный субъект. "Труд, - отмечал К. Маркс, - есть всеобщая
возможность богатства как субъект и как деятельность"
3 Там же. Т. 46. Ч. I. С. 247.

Понимание человека как суверенного общественного субъекта труда имеет
принципиальное значение в социальной философии.
Во многих публикациях роль человека в труде сводится до функции
производительной силы, рабочей силы. Хотя эти характеристики очень важны,
в частности признание человека главной производительной силой общества,
они все же не раскрывают всей многогранности человека как субъекта труда.
Человек целостен, он воплощает, персонифицирует в себе богатство
общественных отношений, связей, весь наличный уровень культуры. Все
потребности, интересы, цели общества живут, функционируют не какой-то
своей самостоятельной жизнью, они так или иначе, прямо ли, опосредованно
ли, выражаются, воплощаются в потребностях, интересах, целях и т.д.
каждого конкретного индивида, личности, человека. Человек, таким образом,
несет в себе целый социальный космос. И вступая в процесс трудовой
материально-предметной деятельности, человек отнюдь не оставляет за
порогом труда все богатство своих общественных связей, отношений, не
превращается в некое совершенно другое существо, обладающее только
физической силой, производственными знаниями, опытом и навыками. Нет, все
общественное богатство человека остается с ним, и оно продолжает жить,
функционировать в трудовой деятельности человека. Это значит, что в
трудовой деятельности человек не просто "производит материальные блага",
но реализует какие-то свои общественные цели, удовлетворяет потребности и
интересы, включает труд в широкий контекст общественно-преобразующей
деятельности. Таким образом, характеристика человека как субъекта труда -
это характеристика не просто "производственная", это характеристика его
общественно-социального качества, это, по существу, характеристика
общества, роли всего общества в производстве, преломленная через роль,
значение, функции человека труда.
Именно в таком социальном качестве человек и выступает как суверенный
субъект труда, а сам труд предстает как воплощение его родовой сущности.
"Практическое созидание предметного мира, - писал К. Маркс, - переработка
неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного -
родового существа, т.е. такого существа, которое относится к роду как к
своей собственной сущности или к самому себе как к родовому существу...
Поэтому именно в переработке предметного мира человек впервые
действительно утверждает себя как родовое существо. Это производство есть
его деятельная родовая жизнь. Благодаря этому производству природа
оказывается его произведением и его действительностью"
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93-94. К. Маркс указывал, что Гегель
"рассматривает труд как сущность, как подтверждающую себя сущность
человека" шит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.
С. 627).

Именно из признания человека как субъекта труда проистекают все важнейшие
следствия философско-социологической науки о роли человека, народа,
классов и т.д. в становлении, развитии цивилизации.