"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

социальных перспектив развития общества означал выдвижение на первый план
пролетариата как ведущей социальной силы, включая установление его
диктатуры в новом обществе. Идея мессианской роли пролетариата
1 "Марксизм есть также учение об избавлении, о мессианском призвании
пролетариата, о грядущем совершенном обществе, в котором человек не будет
уже зависеть от экономики, о мощи и победе человека над иррациональными
силами природы и общества. Душа марксизма тут, а не в экономическом
детерминизме. И активным субъектом, который освободит человека от рабства
и создаст лучшую жизнь, является пролетариат. Ему приписываются
мессианские свойства, на него переносятся свойства избранного народа
Божьего, ом новый Израиль. Это есть секуляризация древнееврейского
мессианского сознания... И гут материализм Маркса оборачивается крайним
идеализмом" (Бердяев И.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.
81).


Марксистская концепция классов содержит в себе много рационального, она
отражает важные стороны объективного процесса развития общества. Так что
оспаривать вклад К. Маркса в учение о классах, равно как и отрицать
реальные моменты в этом учении, бессмысленно. В то же время налицо явная
абсолютизация в марксизме роли классов, их отношений, своего рода
диктатура классов в теории. Эта абсолютизация привела к ряду крупных
перекосов в социально-философской картине общественного развития. Скажем о
них очень кратко.
Прежде всего далеко не всегда деление на классы есть "основной факт". И в
классовом обществе, в том числе и в так называемых антагонистических
формациях, нередко определяющую роль играли другие социальные общности и
отношения
2 "В конфликте классов и нации национализм иногда одерживал победу над
разделяющими тенденциями социально-классовых интересов и классовой борьбы"
(Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии//О России
и русской философской культуре. М., 1990. С. 466).

Нельзя также согласиться и с абсолютизацией момента борьбы, антагонизма в
отношениях классов.
Наконец, идея господства, диктатуры того или иного класса так же далеко не
бесспорна. Она возникла на реальной почве, но переводить ее в плоскость
социальной политической цели вряд ли оправданно, Смысл, цель общественной
жизни - не господство одного класса, любого, сколь бы ни был он
прогрессивен, а консенсус, союз классов, оптимальный баланс всех классовых
сил. В этом смысле идея мессианской роли пролетариата, доведенная до его
диктатуры, пронизывающая всю социально-политическую доктрину К. Маркса и
повлиявшая на его социально-философе кие взгляды, не может быть принята,
хотя вопрос о развитии рабочего класса, удовлетворении его интересов,
естественно, сохраняет все свое значение.
Как нам представляется, ни мировая история, в особенности история XX в.,
ни развитие мировой социально-философской мысли не подтвердили той роли
классов и классовых отношений, которую им придавали К. Маркс и В.И. Ленин.
Поэтому пересмотр этой роли в социальной философии марксизма нам
представляется делом вполне теоретически созревшим