"Арье Барац. Теология дополнительности (принципы и перспективы иудео-христианского диалога) " - читать интересную книгу автора

Парадокс, который на протяжении веков считался предметом теоретической
спекуляции и веры, вдруг предстал как научный факт! Ведь если электрон может
быть одновременно и волной и частицей, то тем более и бытие может быть
одновременно и субстанцией и акциденцией, а Сын Божий одновременно и Богом и
Человеком!
Какой же логикой обеспечивается это парадоксальное сочетание
несовместимых свойств? В своей книге "От наукоучения к логике культуры" В.
С. Библер
Иными словами, принцип боровской дополнительности возводится Библером к
той оппозиции мышления и бытия, на которую вышла европейская философия, и
которую сам Библер пытается переформулировать как диалог логик. Стремясь
определиться, сама логика, само всеобщее начинает двоиться.
Московский философ Бибихин (Апокриф 2. Культурологический журнал. В. В.
Бибихин. Символ и "другое" с. 56.) Иными словами - соотнесется с самим собой
и раздвоится!
Именно в этом контексте рассматривается и привлекается Библером
квантовая теория: "В микрочастице, как она понимается квантовой теорией,
спроецированы два идеализированных предмета: в бытии своем она уже
понимается как точка самодействия, в движении своем - еще как точка
"действие на другое". Один - возможный предмет некоей будущей логики...
Другой - классический предмет естествознания". "Теоретическое единство,
спаянное принципом дополнительности - это единство субъекта, переводящего
одну ипостась квантовой теории в другую, одно определение в другое, и это -
единство предмета, выходящего за рамки той или другой теоретической системы,
но требующего их "дополнения" (взаимопревращения?). Сам предмет должен
пониматься в точке перехода, превращения одной логики в другую, одного типа
теории в другой. Еще раз подчеркну: речь идет именно о двух логиках,
различные теории исходят из различных коренных идеализаций: точки "causa
sui" (самопричинность) и точки "действия на другое". В. С. Библер "От
наукоучения к логике культуры". Москва 1991 Стр150
Сам Библер почему-то не обращает на это внимания, но, очевидно, что ни
в чем описываемое им столкновение логик так не заострено и не проявлено, как
в психофизической проблеме. Душу нельзя измерить, нельзя обнаружить никаким
прибором. Душа и тело связаны в одно, но природа этой связи не описывается в
"телесных" категориях. Еще Лейбниц отмечал, что душа как субстанция никак не
может соприкоснуться с другой - протяженной субстанцией, они непроницаемы
друг для друга, так что сопряженность души и тела он был способен объяснить
только предустановленной гармонией.
Таким образом психофизическая проблема - это наиболее чистый и
аутентичный случай сопряжения этих двух предельных логик - логики
самодействия и логики действия на другое (душа описывается "метафизикой" с
помощью логики "самодвижения", а тело описывается "физикой" с помощью логики
"действия на другое").
Неразрешимый средствами классической логики секрет психофизического
параллелизма становится объясним в терминах теории дополнительности. Человек
одновременно и душа и тело, как электрон одновременно и волна и частица!
Психофизическая дихотомия и корпускулярно-волновой дуализм отражают одну и
ту же действительность, которая описывается теорией дополнительности.
Соответственно дополнительными по Библеру оказываются религия и
философия. Отмечая альтернативность религиозной и философской позиций,