"Арье Барац. Теология дополнительности (принципы и перспективы иудео-христианского диалога) " - читать интересную книгу автора

Библер пишет: "Профессионализм философа сохраняет личную укорененность
сомнения. Причем сохраняет эту личную укорененность сомнения в ряде
определений, в которых действительно возникает все большая
дополнительность - в Боровском смысле слова - философии и религии". В. С.
Библер. Замыслы Москва 2002 Стр 961
Излишне говорить, что в данном контексте в первую очередь имеется в
виду экзистенциальная философия, т. е. философия альтернативная религии по
существу, философия, претендующая сама являться религией.
Но такая "философская религиозность" в действительности сама легко
вписывается в христианскую традицию. Ибо именно общая философичность
христианской религии, о которой я говорил выше, со временем породила чистые
внетрадиционные формы духовности.
В своем сочинении "Религия в пределах только разума" Кант в следующих
словах выражал то общее положение, которое можно назвать "кредо" миллионов
людей Нового времени, порвавших с церковной традицией, но не ставшими от
этого атеистами: "Все, что человек сверх доброго образа жизни предполагает
возможным сделать, чтобы стать угодным Богу, есть лишь иллюзия религии и
лжеслужение Богу". И. Кант "Трактаты и письма" Москва 1980 стр 243
Кант считал такой тип автономной религиозности именно очищенной формой
христианства. Он пишет: "Учитель евангельский провозгласил себя посланником
неба и с высоты всего достоинства такого посланничества провозгласил рабскую
веру (в богослужебные дни, формулы и обряды) саму по себе ничтожной, а,
напротив, моральную веру, которая одна только освящает человека "как Отец
ваш на небеса свят есть", и в добром жизнеповедении доказывает свою
истинность, объявил единственно душеспасительной". И. Кант "Трактаты и
письма" Москва 1980 стр 200.
Но истинным пророком такой философической автономной религиозности,
полностью отвергшей традицию, можно назвать Серена Кьеркегора (1813-1855),
который, имея теологическое образование и придерживаясь консервативных
взглядов, восстал против церкви - главного оплота политического
консерватизма. Кьеркегор называл традиционную религиозность "карикатурой на
подлинное христианство". В специально издаваемом им антиклерикальном листке
Кьеркегор утверждал, что принимать участие в церковных церемониях - это
значит "принимать Бога за дурака". Он писал: "Разница между театром и
церковью в том, что театр честно и правдиво признает, что он есть; церковь
же в отличие от театра лживо пытается всячески скрыть, что она есть".
(Kierkegard S. Gesammelte Werke. Dusseldorf . 1962. p.218) В наше время
частные верующие уже не воюют с церковной традицией, но тем не менее они
продолжают представлять ей реальную духовную альтернативу.
Когда Библер говорит о противостоянии философии и религии, он в
значительной мере имеет в виду именно такое противостояние: философ нового
времени религиозно самодостаточен и в основе своей не приемлет религиозную
традицию.
Но любопытно, что мирясь в последнем счете с церковным христианством,
своим истинным и главным антиподом "философы" считают иудаизм. Во всяком
случае в сочинении Канта "Религия в пределах только разума" именно иудаизм
постоянно представляется как идеальный образец ложной "статутарной"
религиозности. Среди прочего Кант пишет: "Мы можем излагать только историю
той церкви, которая с самого начала заключала в себе зародыш и принципы
объективного единства истинной и всеобщей религиозной веры, к которому она