"Арье Барац. Теология дополнительности (принципы и перспективы иудео-христианского диалога) " - читать интересную книгу автора

считают их самим Всесвятым, но лишь присущими Ему качествами (атрибутами),
прообразующими Его. И есть такие, которые говорят, что эти сфирот и не
Всевышний и не Его атрибуты, а нечто находящееся между Всевышним и всем Его
творением... Те, которые говорят, что сфирот являются самим Всесвятым, идут
по пути христиан... Те же, кто говорят, что сфирот суть божественные
атрибуты, двигаются по пути ишмаэлитов... Ишмаэлитам достаточно трех:
мудрости, силы и воли, а эти идут дальше... Те же, кто выбрали третий
подход, соединяющий каббалистический путь с путем философии, идут верно".
ЧhЧTMЧ"Чн, ЧhЧ(C)Ч", ЧЄЧhЧЁЧTMЧk Ч∙ЧЎЧ¤ЧTMЧЁЧ∙ЧЄ Ч'ЧЄЧTMЧhЧ∙ЧнЧ∙Ч'ЧTMЧ"
Ч"ЧTMЧ"Ч∙Ч"ЧTMЧЄ, ЧhЧ-ЧЧЁЧTMЧk Ч'Ч"Ч'Ч∙ЧЄ ЧTMЧ"Ч∙Ч"ЧTMЧЄ. ЧўЧ∙ЧЁЧ"ЧTMЧk:
Ч(C)ЧЁЧ" Чh. Ч"ЧнЧЁ Ч∙ЧTMЧнЧ ЧЎЧЧTM, ЧhЧ(C)Ч" ЧhЧTMЧ"Чн.
ЧTMЧЁЧ∙Ч(C)ЧнЧTMЧk: Ч"Ч∙Ч|ЧhЧЄ ЧhЧhЧ'Ч ЧЎ, ЧЄЧ(C)ЧhЧ■ 87-111
Но вместо того чтобы идти этим третьим путем, религиозную душу явно не
устраивающим, иудеи предпочли просто уклониться от этих вопросов, полностью
расторгнув всякую связь между "верой" и "теорией".
Однако что стоит за этим отказом, особенно наглядно можно показать в
связи с другим учением христиан, в высшей степени неприемлемым для иудаизма,
а именно в связи с учением о "боговоплощении".


Аналогия бытия

Идея боговоплощения выглядит ключевой в противопоставлении иудаизма и
христианства. Действительно, для христианства в этой идее заключается чуть
ли не главное зерно благовестия, иудаизм же исключает возможность сопряжения
Всевышнего с каким-либо предметом этого мира и видит в христианском догмате
"вочеловечивания" типичный случай так называемого "соучастного
идолослужения", т. е. такого культа, в котором поклонение Богу Израиля
сочетается с поклонением, созданным Им Силам.
Это расхождение действительно носит принципиальный характер, и ниже я
отдельно рассмотрю, как сопряжены иудейский и христианский подходы в своем
лобовом столкновении по вопросу боговоплощения. Однако у вопроса этого
имеется один специальный аспект, в котором особенность иудаизма и
христианства, как двух альтернативных герменевтических подходов,
необыкновенно ярко высвечивается.
Как это ни парадоксально, но именно в вопросе противопоставления
иудейского и христианского отношения к идее боговоплощения, как ни в каком
другом вопросе, можно видеть глубинную сопряженность и даже парность этих
вер.
Рабби Моше бен Маймон (Рамбам "Путеводитель заблудших" Гл 35).
Этим утверждением Рамбам (1135-1204) отчасти включается в спор
Ибн-Рушда (1126-1198) и Ибн-Сины (980-1037) о том, тождественно ли
существование с сущностью, когда образует сущее, которое может быть
субстанцией или акциденцией (субстанция есть сущее через само себя, а
акциденция - через участие в другом). Если существование нетождественно с
сущностью, тогда бытие Бога и бытие человека - это одно и то же бытие, в том
смысле, что они оба существуют, оба есть (Ибн-Сина). Если же существование
тождественно с сущностью, то бытие субстанций и акциденций, как и бытие
разных акциденций, отличаются друг от друга, поскольку отличны их
определения (Ибн-Рушд). Таким образом бытие Бога и бытие человека можно