"Рамеш Садашива Балсекар. Бхагавад-Гита. Избранное " - читать интересную книгу автора

Этот стих индусские монахи читают перед едой в качестве молитвы, и под
"огнем" здесь подразумевается огонь голода, джатхарагни.
Метафора, используемая в данном стихе, подразумевает хорошо известный
ритуал, описанный в Ведах - Йагну. Каждая Йагна содержит в себе четыре
существенных фактора: 1) божество, к которому взывают и которому делают
подношение; 2) огонь, в которое бросают подношение; 3)материал, из которого
состоит подношение и, 4) человек, совершающий Йагну.
Смысл чтения этого стиха в качестве молитвы перед едой заключается в
том, что потребление пищи является необходимым процессом для всех существ,
включая мудреца, который рассматривает действие употребления пищи как
джнанайагну: и пища, и тот, кто ее принимает, и процесс переваривания - все
это является модификациями Брахмана - подобно тому, как волны являются
частью океана.

Глава V/5 Мудрец, рассматривающий знание и действие как единое целое,
обладает истинным пониманием: оба пути ведут к одной цели. Последователи
Карма Йоги достигают свободы наравне с теми, кто стремится к знанию.
В этом стихе Господь Кришна делает категорическое заявление, что ни
Джнана Йога, ни Карма Йога (то есть ни путь знания, ни путь действия) не
являются единственным путем к освобождению. Можно достичь цели, следуя любым
из этих путей.
Большинство ищущих желает знать, какой путь к освобождению является
"лучшим".
Это ошибочная идея, основанная на неверном представлении, что человек
сам может выбирать себе путь. Факт же заключается в том, что никто не
принимает решение становиться ищущим: человек становится на путь поиска по
той причине, что это его судьба и что такова воля Бога. Природные
характеристики организма тела-ума - над которыми никто не имеет контроля -
определяют то, что будет целью поиска данного человека. Другими словами,
именно воля Бога определяет, к чему человек будет стремиться - к деньгам и
власти или к освобождению. Так что духовный ищущий не должен считать себя
выше тех, кто стремится к обретению материальных вещей.
Пройдем еще дальше: если сам поиск не является объектом выбора, как мы
можем выбирать путь? Наша судьба и природные характеристики наших организмов
тела-ума будут естественным образом диктовать нам выбор пути. Воля Бога
направит нас к тому пути, которым нам предначертано следовать.
Следовательно, ищущий должен испытывать огромное удовлетворение от
осознания того, что все пути ведут к одной и той же цели.

Глава V/8,9 Мудрец, чье внимание полностью сконцентрировано на
Брахмане, постоянно ощущает "я ничего не делаю". Он в совершенной степени
утвердился в мысли, что чувства просто реагируют на объекты чувств -
независимо от того, что он видит, слышит, обоняет, осязает и т. д. Что бы он
ни делал - двигался, спал, дышал, говорил, опорожнял желудок или брал
что-либо рукой, открывал и закрывал глаза - он знает, что он абсолютно
ничего не делает.
В этом стихе подчеркивается идея того, что существенной чертой
Самореализации или Просветления является полное уничтожение ощущения себя
исполнителем - какая бы деятельность не совершалась через данный организм
тела-ума.