"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

Действительно, Махарадж часто говорил, что ясное понимание одного
аспекта проявленного мира и его функционирования является достаточным для
достижения цели. Он имел в виду тот факт, что непроявленное и проявленное
(со всем тем, что содержится в проявленном мироздании) представляют собой
одну концепцию, и нахождение любых различий носит умозаключительный
характер. Это подобно тому, как если одного сановника просят произвести
церемонию открытие портрета другого сановника. Портрет закрыт большим куском
ткани, и если просто потянуть за один конец, ткань соскальзывает с портрета
и открывает картину. Ни одна из частей проявленного мироздания не могла бы
быть воспринята, если бы она не была растянута в измерении, именуемом
пространством, и она не могла бы быть познана, если бы не была растянута в
другом измерении, именуемом временем. Другими словами, никакое проявленное
мироздание не могло бы быть воспринято и познано в отсутствии пространства и
времени. Этот факт кажется очевидным, но его значение заключается в том, что
эта среда пространства-времени, воздействию которой подвергается
воспринимаемая чувствами вселенная, не является объективной реальностью, она
не есть вещь-в-себе. Она является лишь умозаключением, концепцией,
психическим механизмом, придуманным для того, чтобы восприятие вселенной
было возможно. И если пространство-время, этот механизм, необходимый для
восприятия вселенной, является в полной мере концептуальным, может ли
природа проявленной вселенной быть иной? Также, может ли природа этой
вселенной и психосоматический механизм, именуемый человеческим существом,
быть чем-то иным, нежели концепцией? Это заключение должно привести нас к
осознанию того, что пространство-время, также как и вселенная (и, конечно
же, человеческое существо) является в действительности той объективной
пустотой, которая представляет собой непроявленное, ту потенциальную
полноту, которая непроявлена.

***

Меня интригует тот факт, что различные бедствия и другие неприятные
явления, как природные, так и якобы сотворенные человеком, похоже, никогда
не получают должного освещения в дискуссиях, посвященных метафизическим
вопросам. В чем причина этого?

Постоянные изменения, основанные на взаимосвязанных концепциях - таких,
как любовь и ненависть, победа и поражение, рождение и смерть и так далее -
являются самой основой всего проявленного мироздания. Мы видим, как любовные
отношения внезапно перерождаются в ненависть, и наоборот. Махарадж говорил,
что отношения любви-ненависти существуют не только между живыми существами,
но также и между планетами, и что такие разрушительные явления, как
землетрясения, ураганы и наводнения представляют собой феноменальные
последствия отношений "ненависти" между планетами (астрологические
предсказания, хотя и носят эмпирический характер, основаны на положении
планет, которые отражают отношения любви и ненависти между ними).
Кот съедает мышь, лев сжирает человека, человек обедается ягнёнком,
каннибал поедает миссионера, солдат сбрасывает атомную бомбу, уничтожая
целый город. Это функционирование интерпретируется как "хорошее" теми, кто
совершает эти действия, в то время, как жертвы рассматривают его как "зло".
Каждое действие кажется человеку его собственным действием или переживанием,