"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

друг друга или же создают новые частицы, порождающие новые цепи событий в
проявленном мире. Подобным образом, каждый рожденный младенец должен играть
определенную роль в сновидении-спектакле с тем, чтобы спектакль мог
развиваться своим неизбежным ходом. Чувствующее существо, которое, являясь
лишь видимостью в сознании, никак не может иметь независимого выбора
действия, создается с целью осуществления определенной функции (в форме то
ли Гитлера, то ли Ганди, то ли не имеющего особого значения индивидуума), и
никак не наоборот. Не новая функция создается для того только, чтобы
индивидуальная душа или анимус (или что-то еще) мог быть покаран или
вознагражден за свою карму предыдущей жизни! В любом случае так называемый
индивидуум не является независимой, автономной сущностью, - он лишь
выполняет свою предначертанную функцию, которая прокладывает путь для
другого так называемого индивидуума во временном будущем согласно сценарию
сновидения-пьесы. Между умершей и новой формами обязательно будет
существовать последовательная связь, поскольку эволюция должна продолжаться,
а природа не начинает каждый раз с нуля. Несомненно, это и есть причина
того, почему Моцарт мог сочинять музыку в двенадцать лет, а Джнанешвар смог
создать Джнанешвари в возрасте шестнадцати лет. Но концептуальному
индивидууму нет причины отождествляться со множеством рождений в имеющем
временную природу проявленном мире.
Разве Будда не проповедовал принцип перерождения?
Нет, не проповедовал. На самом деле Будда говорил: "Поскольку нет
никакого "я", нет и перемещения этого "я"; но есть действия и последствия
действий. Эти действия совершаются, но совершающего действия нет. Нет
никакой сущности, которая мигрировала бы, никакого "я", которое перемещалось
бы с одного места в другое; но есть звук, произнесенный здесь, и эхо,
которое возвращается". Можно ли сказать это лучше или яснее?
Если принять теорию перерождения и кармы, то неизбежно возникает
вопрос: Какая карма была основой жизни первого человека?
Именно. Все проблемы возникают только тогда, когда игнорируется
основополагающий факт феноменального мироздания: весь проявленный мир
представляет собой лишь концепцию. Ничего не создается, ничего не
уничтожается. Мудрецы говорили об этом с незапамятных времен. И большинство
Мастеров даже не затрагивают тему перерождения в самой чистой форме своего
Учения.

ГЛАВА 7

ИСКОННАЯ ТОЖДЕСТВЕННОСТЬ

Есть ли в Учении Нисаргадатты некий один аспект, который включал бы в
себя все Учение целиком? Есть ли что-нибудь такое, ясное понимание чего
принесло бы переживание всего Учения?

Я могу сказать вам, что сам Махарадж считал ядром своего Учения. Святой
Джнанешвар в своей Амританубхаве давал очень подходящее сравнение: слабо
завязанное дхоти- если потянуть за один его конец, вся конструкция
распадется. Таким золотым ключиком является ясное постижение исконной
тождественности концептуальных противоположностей. Махарадж говорил, что
постижение даже одной пары таких взаимозависимых противоположностей само по